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2016儒學(xué)新觀察：認(rèn)同“大陸新儒家”，批評(píng)儒教派

原標(biāo)題：《2016儒學(xué)新觀察》

作者：劉百淞

來(lái)源：騰訊儒學(xué)

時(shí)間：西歷2016年12月31日

“大陸新儒家”是相對(duì)于現(xiàn)代“港臺(tái)新儒家”或“海外新儒家”而指稱的一個(gè)思想流派或?qū)W術(shù)群體。它活躍于當(dāng)代中國(guó)大陸。正如論者所言，“大陸新儒家”的概念出自一位旁觀者的口中，這具有相當(dāng)?shù)呐既恍裕鼓切┱J(rèn)同儒家的學(xué)者實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自為”的轉(zhuǎn)變。

十幾年前，“大陸新儒家”剛剛浮出水面，情勢(shì)復(fù)雜，公開自稱“儒家”或以“儒生”自居，尚有種種禁忌。當(dāng)時(shí)，“大陸新儒家”的外部出現(xiàn)了許多批評(píng)者，代表人物有劉澤華學(xué)派和方克立及其門人弟子，以及一貫推進(jìn)儒學(xué)批判工作的或“左”或右的學(xué)者。凡有思想沖擊力的觀點(diǎn)，都會(huì)有批評(píng)，亦屬正常，的確毋需大驚小怪。

此外，許多學(xué)者將“大陸新儒家”視為洪水猛獸，或是驅(qū)趕，或是抨擊，或是冷嘲熱諷，或是高樹壁壘，與之劃清界限，敬而遠(yuǎn)之。誠(chéng)所謂“座中何人，誰(shuí)不懷憂”？這使得蔣慶、張祥龍、盛洪、陳明、康曉光等代表性人物身處坎窞，愁思彷徨。

圖片：2004年7月13日參加陽(yáng)明精舍會(huì)講的蔣慶、盛洪、陳明、康曉光

但是，事情正在悄悄地發(fā)生變化。

與十幾年前的慘淡境遇相反，隨著執(zhí)政黨提出中華民族的偉大復(fù)興這一重大轉(zhuǎn)向以來(lái)，中國(guó)政府對(duì)儒學(xué)的態(tài)度更加明確化，各界對(duì)儒家的態(tài)度發(fā)生微妙變化。在儒家內(nèi)部，無(wú)論是從師承關(guān)系、地域分野，還是問題意識(shí)、致思方向，對(duì)“大陸新儒家”繼續(xù)細(xì)分和不斷擴(kuò)充開始凸顯。

2016年，值得關(guān)注的新現(xiàn)象是，對(duì)“大陸新儒家”予以肯定、重新定義和自覺認(rèn)同者越來(lái)越多，代表者有郭齊勇、方朝暉、梁濤等人。

郭齊勇9月11日在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》文章，為“大陸新儒家正名”。這一舉動(dòng)，意味深長(zhǎng)。在他看來(lái)，所謂大陸新儒學(xué)（家）或新時(shí)期中國(guó)大陸的新儒學(xué)（家），是受當(dāng)代哲學(xué)思潮特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響，面對(duì)中國(guó)大陸改革開放以來(lái)社會(huì)生活的實(shí)際問題，在馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派。

圖片：2016年9月11日人民日?qǐng)?bào)專題“推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)”

郭齊勇指出，大陸新儒學(xué)有一個(gè)共同的價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、當(dāng)代性、開放性、包容性、批判性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性。改革開放以來(lái)，大陸新儒學(xué)在理論與實(shí)踐兩方面都取得了積極進(jìn)展。郭齊勇列舉湯一介的天人、知行、情景“三個(gè)合一”論，龐樸的“一分為三”說，張立文的“和合學(xué)”，蒙培元的“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”，陳來(lái)的“仁學(xué)本體論”等，認(rèn)為這些都是大陸新儒學(xué)在話語(yǔ)體系方面的建樹與貢獻(xiàn)。

照片：儒家網(wǎng)對(duì)陳來(lái)的專題報(bào)道

毋庸諱言，按照郭齊勇的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他本人當(dāng)然亦屬于“大陸新儒家”，這跟很多人如方朝暉認(rèn)為“大陸儒學(xué)新思潮”的說法要比“大陸新儒家”更合理，“反映了當(dāng)下大陸學(xué)者積極探索中國(guó)現(xiàn)代性之路的精神”，是一個(gè)意思。

其實(shí)，在郭齊勇這篇文章發(fā)表之前，儒家內(nèi)部就已經(jīng)更新了“大陸新儒家”的范疇，如有“大陸新儒家平臺(tái)”之稱的儒家網(wǎng)，早已秉持開放多元的態(tài)度，在平臺(tái)上推介陳來(lái)、郭齊勇、謝遐齡、張新民、李存山、姜廣輝、彭林、吳光、蔡方鹿、黃開國(guó)、李景林、朱漢民、楊國(guó)榮、舒大剛、陳少明、劉東、蕭功秦、梁治平、許章潤(rùn)、何懷宏、楊念群、朱蘇力、趙汀陽(yáng)、董平、李維武、李宗桂、吳根友、黎紅雷、單純、廖名春、王中江、孫向晨、李翔海、廖申白、王守常、鄧洪波、肖永明、胡曉明、胡治洪、丁為祥、高全喜、任劍濤、吳重慶、許紀(jì)霖、貝淡寧、楊朝明、干春松、顏炳罡、景海峰、曾振宇、王學(xué)典、郭沂、許石林、余以為、金綱、余東海、邵建、姚中秋（秋風(fēng)）、劉海波、王瑞昌（米灣）、余治平、丁紀(jì)、韓星、梁濤、彭永捷、楊海文、方朝暉、周熾成、樂愛國(guó)、黃玉順、趙法生、彭國(guó)翔、方旭東、丁耘、肖自強(qiáng)（范仄）、吳震、白彤東、楊立華、曾亦、唐文明、郭曉東、陳赟、柯小剛、林桂榛、張晚林、王心竹、張志強(qiáng)、張龑、溫海明、任文利、王利等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

除此之外，近年來(lái)比較活躍的陳壁生、任鋒、吳飛、章永樂（海裔）、吳鉤、慕朵生、陳彥軍、齊義虎、李長(zhǎng)春、曾海軍、宋立林、陳喬見、田飛龍、孫海燕（孫齊魯）、王正、董衛(wèi)國(guó)、翟奎鳳、常安、白立超、張曉宇、劉悅笛、曹景年、吳寧、李競(jìng)恒、顧家寧、姜志勇、閆恒、蘇鵬輝、吳歡等新生代學(xué)人，也是一時(shí)之選。

圖片：儒家網(wǎng)對(duì)郭齊勇的獨(dú)家專訪

綜觀2016年儒家學(xué)者參與的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，比較突出的一個(gè)現(xiàn)象是，對(duì)“大陸新儒家”中的政治儒學(xué)的批評(píng)有增無(wú)減，持續(xù)升溫，甚至到達(dá)了上綱上線、危言聳聽的地步。那些傳承政治儒學(xué)的儒者被劃入一個(gè)新圈子——“大陸新儒教派”。

11月12日，“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)”研討會(huì)在孟子故里鄒城舉行，與會(huì)的一些學(xué)者認(rèn)為，“大陸新儒家”這一稱號(hào)不應(yīng)被限定為主張所謂“政治儒學(xué)”的蔣慶等人，因?yàn)樗麄儾粌H不是大陸新儒學(xué)的主流，也遮蔽了大陸新儒家的多元化生態(tài)，他們的主張實(shí)質(zhì)上是一種“新儒教”，而且，心性儒學(xué)和政治儒學(xué)不可能分離，儒學(xué)應(yīng)該在內(nèi)圣學(xué)與外王學(xué)即仁與禮這兩個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，才可能在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)出噴涌不息的勃勃生機(jī)。

圖片：2016年11月12日，“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)”研討會(huì)人員合影

更加引人矚目的是，一些儒家學(xué)者主動(dòng)與“大陸新儒教派”保持距離，劃清畛域，為自己的儒學(xué)觀念爭(zhēng)取更為廣闊的生存空間，代表者有李存山、吳光、黃玉順、趙法生等人。

在李存山看來(lái)，一些學(xué)者主張的“儒家憲政”經(jīng)不起推敲，其實(shí)是另一種“烏有之鄉(xiāng)”，或者說是思想界浮動(dòng)的“泡沫”。他認(rèn)為，西方文化中“自由、民主、人權(quán)、法治”等觀念具有普遍性，中國(guó)文化中蘊(yùn)含相應(yīng)的成分。二者結(jié)合，就能形成中國(guó)特色。李存山心目中的儒學(xué)藍(lán)圖是“以民本和自由為體，以民主為用”，在這個(gè)框架中，民主不再是“現(xiàn)代迷障”，而是具有中國(guó)特色的與民主制度結(jié)合的先進(jìn)觀念。

在吳光看來(lái)，將中國(guó)儒學(xué)割裂為“政治儒學(xué)”與“心性儒學(xué)”兩大對(duì)立的傳統(tǒng)，這本身就是一種誤讀；將儒學(xué)價(jià)值觀與民主價(jià)值觀截然對(duì)立起來(lái)，無(wú)助于學(xué)界發(fā)掘儒學(xué)傳統(tǒng)中稀缺的“主權(quán)在民、人民當(dāng)家作主”的思想成分；所謂“王道政治”的“議會(huì)三院制”，實(shí)際上是西方議會(huì)民主制與東方貴族世襲制、宗法制的混合型政體，故而無(wú)法付諸實(shí)踐。吳光認(rèn)為，蔣慶提出的“政治儒學(xué)”論實(shí)質(zhì)上是一種“新儒教”論。

在黃玉順看來(lái)，大陸的一些儒者試圖將儒學(xué)改造為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代宗教，直至形成國(guó)家宗教，同時(shí)試圖用政治儒學(xué)改變現(xiàn)狀，化解危機(jī)。二者并行不悖，統(tǒng)稱為“創(chuàng)教”與“干政”。我們不難發(fā)現(xiàn)，黃玉順的這種批評(píng)方式隱含著難以割舍的成見——好像“大陸新儒教派”試圖以“中西對(duì)抗”掩蓋“古今之變”的歷史走勢(shì)，以“反西方”推進(jìn)“反現(xiàn)代”的危險(xiǎn)嘗試，以“文化”的功用來(lái)拒斥“文明”的對(duì)話。當(dāng)然，這只是黃玉順的評(píng)判與推測(cè)，無(wú)法涵蓋全部事實(shí)。

在趙法生看來(lái)，政治儒學(xué)的主要特征在于將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，成為現(xiàn)代條件下的禁錮思想的工具，極大損害了現(xiàn)代人發(fā)掘儒學(xué)傳統(tǒng)中的民主性的有益成分。不惟如此，在政治層面，極有可能開創(chuàng)一種全新的“政教合一”的格局，會(huì)將儒家置于各種宗教的對(duì)立面，進(jìn)而無(wú)法促成儒學(xué)復(fù)興。這種憂慮是現(xiàn)代性的寫照，與政治儒學(xué)本身并沒有太大關(guān)聯(lián)。至于它背后的詮釋系統(tǒng)可以算作一家之言，無(wú)法成為儒學(xué)、儒學(xué)史和經(jīng)世致用的唯一范本，但是我們不能忽略這種批評(píng)的實(shí)際效用和借鑒意義。

由此可見，李存山等人對(duì)儒學(xué)和民主的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)宗教和儒教的定義，秉承的仍是“五四”啟蒙理念，與港臺(tái)新儒家的理路相近氣質(zhì)相似。梁濤宣稱“我是大陸新儒家，不過我是自由的大陸新儒家”，基本上是以上諸君的共識(shí)。

道術(shù)為天下裂。眾說紛紜，在所難免。任何自覺的區(qū)別都有其合理的依據(jù)。依據(jù)在于自己的價(jià)值取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐方式。以前，許多學(xué)者拒斥“大陸新儒家”這個(gè)稱呼，那是事實(shí)；現(xiàn)在，許多學(xué)者爭(zhēng)著將自己歸入“大陸新儒家”，這也是事實(shí)。學(xué)術(shù)和觀念領(lǐng)域的逆轉(zhuǎn)，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生動(dòng)寫照。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化正在遭遇前所未有的挫折，各種社會(huì)思想隨之涌動(dòng)，相互激蕩，歐美國(guó)家再次面臨“向左”還是“向右”的艱難抉擇。中國(guó)依然沒有徹底擺脫“古今中外”的困境。儒學(xué)與生俱來(lái)的中正仁和的優(yōu)秀品質(zhì)能夠引導(dǎo)國(guó)人走出迷惘，激揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

昔不至今?！按箨懶氯寮摇边@一名稱，不再是荊棘冠，而是桂冠。故為人所厭，今為人所羨。需要指出的是，一些學(xué)者一反常態(tài)，迅速轉(zhuǎn)型，在名實(shí)之間做出新的權(quán)衡，心有戚戚焉，將“大陸新儒家”這頂冠冕戴在自己頭上，相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，揮斥方遒，令人咋舌。

我們應(yīng)該如何看待學(xué)界出現(xiàn)的“大陸新儒家”熱？它是元?dú)獬溆?，還是內(nèi)生虛熱？這恐怕需要在踐行中加以分辨。儒學(xué)樣態(tài)很多，不必也不可能實(shí)現(xiàn)“一刀切”。就宗教性而言，我們沒必要回避古往今來(lái)的現(xiàn)實(shí)中存在的國(guó)家宗教的問題，更不能曲解“判教”方法。

圖片：2016年1月9日，“兩岸新儒家會(huì)講”人員合影 

中國(guó)儒教網(wǎng)主編慕朵生指出：當(dāng)前的儒家群體有三個(gè)特點(diǎn)：一是他們不僅把儒學(xué)視為知識(shí)，更奉為信仰，是“活著的儒家”；二是他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張通過重建儒學(xué)化解國(guó)人的生命焦慮和政治焦慮，是“行動(dòng)的儒家”；三是他們被冠以“大陸新儒家”“當(dāng)代新儒家”“儒家原教旨主義”“中國(guó)文化保守主義者”，以及“康黨”等種種標(biāo)簽。

慕朵生認(rèn)為，這些標(biāo)簽揭示了這個(gè)群體與其他思想流派的大體邊界，同時(shí)也掩蓋了這個(gè)群體內(nèi)部的理念分歧和思想差異，比如蔣慶、康曉光與陳明、秋風(fēng)的差異，以及陳明與秋風(fēng)的差異，等等。實(shí)際上，在某種程度上，這個(gè)群體內(nèi)部的差異，甚至要大于與外部的差異——這不是壞事，相反是儒學(xué)生命力的體現(xiàn)，所謂“儒門中人、氣象萬(wàn)千”是也，表明儒學(xué)在多個(gè)維度的展開，以及應(yīng)對(duì)各種問題資源和進(jìn)路的豐富性。儒家儒學(xué)儒教重現(xiàn)中國(guó)，意義重大。

慕朵生此言甚是，例如，即使同樣主張重建儒教的張祥龍、陳明、韓星、彭永捷等人，就與蔣慶、康曉光有很大差異，爭(zhēng)鋒激烈。就此問題，陳明指出：“儒家內(nèi)部從來(lái)就是多元的，從思想到政治都是各有主張。但既然叫做儒，最大公約數(shù)或底線共識(shí)應(yīng)該是對(duì)孔子的崇奉吧？而孔子思想最主要的關(guān)鍵詞應(yīng)該就是天與仁。天地之大德曰生，仁者天地生物之心。其他的一切都是由此衍生出來(lái)的?！本痛藛栴}，吾與陳明。

一花不是春，一燕不成夏?？鬃又螅宸譃榘恕Ｈ寮覂?nèi)部相互批評(píng)，是儒家思想廣大豐富的表現(xiàn)，更是儒家在復(fù)興壯大的反映。良性批評(píng)，既是儒家健康發(fā)展之需，也是中國(guó)思想文化良性生態(tài)之需。

《易》曰：“剛健而不陷，其義不困窮矣”。我們期待儒學(xué)在綜合創(chuàng)新中不斷迎來(lái)新生，在創(chuàng)新國(guó)家治理、推進(jìn)社會(huì)治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中發(fā)揮更為重要的作用。無(wú)論爭(zhēng)當(dāng)“大陸新儒家”，還是集中批評(píng)“大陸新儒教”，都在不同層面見證了儒學(xué)再次入場(chǎng)的有益探索。

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