【郭玉閃】何為教育行游
何為教育行游
作者：郭玉閃
來源：講貫堂
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初二日丙戌
耶穌2016年12月30日
自總學(xué)館開館招生第一期講貫堂學(xué)員，未滿一周，已近招滿兩班（每班滿員十五人）。期間收到諸多問詢，集中在游學(xué)形式上。我們想采用的教育形態(tài)，盡管有歷史淵源與傳統(tǒng)，但還是超出今日一般的教育經(jīng)驗與想象，所以為此小文，略做介紹。更詳盡的說明，總學(xué)館正在制作一份細致的入館手冊，會隨著招生進度擇機發(fā)放，敬請期待。
《大學(xué)一解》／民國清華大學(xué)校長梅貽琦
古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“游于圣人之門者難為言?！遍g嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠哉！此則于大學(xué)之道，體認尚有未盡、實踐尚有不力之第二端也。
年輕的時候，在蔣慶先生的陽明精舍，我有過一次刻骨銘心的教育行游經(jīng)歷。
陽明精舍如今已名滿天下：在貴州龍場當(dāng)年王陽明悟道的地方，蔣慶先生如何在一片凋敝仄陋之中窮盡數(shù)年心力建成精舍的故事業(yè)已廣為人知。2003年我們一行11人去行游時，精舍還在建設(shè)，奉元樓剛剛完工。我們這批來自北京一耽學(xué)堂的游學(xué)團是陽明精舍第一次迎接的外地游學(xué)團。我們到的前日，蔣慶先生才把最后一塊匾牌“復(fù)夏堂” 掛上奉元樓。
蔣慶先生與他的助理范必萱老師，從手電筒到被子，到準備各種游學(xué)資料，為我們的游學(xué)做了精心準備。為與我們一起舉行數(shù)十年來民間首次祭圣賢釋菜禮，蔣慶先生甚至特地制作了《文成頌》。開窗入遠峯，架扉出深樹，陽明精舍的物質(zhì)條件固然簡陋，然而自有一種文化道場的精致。
其實，君子居之，何陋之有？五百年前，陽明先生遭遇人生的灰暗階段，謫官龍場驛，居夷處困，不以為意，最后于困境中悟道而出。五百年后，蔣慶先生一脈相承，他的文化抱負，在陽明精舍懸掛各處的對聯(lián)中處處可見。置身其中，恍然有悟。
我們在精舍盤桓問道五天，過的愜意充實。如蔣慶先生題退藏庵之對聯(lián)所言：庵中兀坐，思出風(fēng)云外，頓釋囂囂世味；峯頂凝神，心鋪天地間，盡囊滾滾勞塵。在西南偏仄之地，身處陽明精舍如此清凈之地，坐而論道，談往圣絕學(xué)，究性命之理，此種滋味，難以言傳，唯有參與過方能體會。
游學(xué)的主體非常集中與鮮明，圍繞蔣慶先生的儒家觀念展開；所有人都很認真，因此發(fā)生了很多有質(zhì)量的爭論。世所共知，蔣慶先生將儒家義理分為心性儒學(xué)與政治儒學(xué)。雖然心性儒學(xué)眾人之間亦有歧見，但反復(fù)辯頡最多的話題，還是蔣慶先生的政治儒學(xué)。記得應(yīng)該是我、陳玉明、楊汝清說的反對意見較多。還發(fā)生了一件趣事。有一對農(nóng)民夫婦，因為傾慕蔣慶先生的學(xué)問人品，自外地舉家投奔，在陽明精舍為蔣慶先生打理俗務(wù)。我們爭辯論道時，男的亦在側(cè)旁聽，或許有所觸動，以至于我們停留的最后一晚，他憂心忡忡的找到我和汝清，詢問我們，如果政治儒學(xué)真的不能成立該怎么辦。我們亦只能軟語安慰。
漫步后山古驛道
論道的地方，或在奉元樓的翻經(jīng)閣，眾人圍坐一張方桌，一杯水，一套紙筆，侃侃而談；或散在精舍的樓閣之間，三三兩兩，眉飛色舞，彼此辯駁。有一個下午，在精舍討論累了，蔣慶先生就帶大家出門，去登后山的古驛道。他策杖徐行，我們亦漫步相陪。精舍還養(yǎng)著一只小花犬和一只大黑狗，也興奮的隨著大家跑前竄后。師生一行不過十?dāng)?shù)人，在貴州羣山之中，在古老的驛道上，隨意攀談，有時尋山石倚坐，有時靜默細思，看陽光灑落，把壯麗的山色鋪排在我們面前，何等快活?；厝r又順手采集山花，點綴精舍。蔣慶先生住的院子，名為“俟圣園”，有蔣先生所擬對聯(lián)一副，正可形容當(dāng)日情形：云生雷上，君子盤桓，守先待后辨理勢；明入地中，文王憂患，論古知今究天人。今日回想，盡管每個人性情抱負不一，人生路徑不一，但當(dāng)時當(dāng)?shù)?，在蔣慶先生的儒門從游，大家所投入的生命都一樣，是多么真誠而熱烈。
行游陽明洞
蔣慶先生彼時身體并不好，依然扶杖為我們做導(dǎo)游，去陽明先生當(dāng)年遺跡處憑吊一番。陽明先生初貶龍場無所止，結(jié)草庵居之；后來找到一個古洞，放榻依石壘，清泉傍廚落，居然也怡然自得的住進去，南山觀稼、西山采薇，直到本地夷人勸動，說穴居陰濕，才范土架木，在古洞旁搭了正兒八經(jīng)的房子住，命名為“龍崗書院。這些文化遺跡與陽明先生本事，蔣慶先生一路娓娓道來，大家聽的津津有味。歷史與現(xiàn)實，藉著蔣慶先生的真誠與儒者氣象，交織一體，以致我們這班后輩小生對文化脈絡(luò)亦能觸手可及，又因各人心性，各有收獲。
他的認真，處處可見，自然打動了我們。故清華校長梅貽琦先生曾言及教育中“從游” 之效云：從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。這在如今教育體制中或難以想象，但當(dāng)時我們游學(xué)團與蔣慶先生朝夕相從，深有體會。
山月出時，清簫一曲乾坤靜；松風(fēng)過后，濁酒半杯天地寬。游學(xué)最后一天，夜間我們在精舍“性天園” 納涼，明月之下，靜坐松風(fēng)之間，聽蔣慶先生以洞簫吹奏古曲，蒼涼悠遠，于是自然的請教起蔣先生的人生歷程。他提到了自己生命中的三次大感動，最后一次是在王陽明國際學(xué)術(shù)會上，他聽一個日本女大學(xué)生講述從修文縣街頭一個乞丐狀孩子眼里看到純潔光芒，突然情難自禁，淚流滿面…
一耽學(xué)堂的逄飛兄，曾說過蔣慶先生最打動他的一句話是：圣賢入世依情不依理。我深以為然。所謂良知，所謂善端，所謂儒者不與鳥獸羣、知其不可而為之的擔(dān)當(dāng)，或許都可以從這開始理解。若非對所身處之人類共同體抱有絕大情感，又如何能殺身成仁？能見滔滔亂世而奮起？能心安于道，力不足而為之不變色？五百年前，陽明先生在龍場悟道，了生死之意，五百年后，因這段教育行游，因蔣慶先生的影響，我也在這塊地方悟到“吾心安處”，從此開始以儒者自許。
對他費盡心力建立的陽明精舍，蔣慶先生有一個比喻：“這個精舍就是要給孔子、給儒學(xué)守靈，書院在一天，就說明儒學(xué)未死，這個象征意義就有價值，這個精舍就是一滴純凈的水，外面是渾濁的大洋大海，我只能力圖保證這滴水的純凈?！笔Y慶先生說：“我不是新儒家，我是老儒家，我選擇的道路是老儒家的，‘學(xué)在民間，道在山林’，這一點是我的持守?！?/p>
好一滴純凈的水。所以，后來無論蔣慶先生的一些觀念如何“謗滿天下”，我都相信，他一生志業(yè)，如同宋明以來的純?nèi)宕笕澹廊辉谌寮业南滦新肪€上。
當(dāng)然，讓人高興的是，這幾十年，從“在民間” 的立場看，又何止儒家、何止蔣慶行走在下行路線上。重建德性，重建傳統(tǒng)，重建教育…很多第一流的老師，和蔣慶先生一樣，亦在努力的半路上。
如今，我們總學(xué)館亦在努力的路上了。我們推出的講貫堂教育行游，即期望把講貫堂的學(xué)員們，送到這些名師身邊，與之從游，如同我當(dāng)年在陽明精舍的體驗。當(dāng)然，這種體驗的基礎(chǔ)，是學(xué)員們與名師要志趣相投，所以需要學(xué)員提前了解名師并選擇從游的名師或主題。為此，總學(xué)館已經(jīng)專門拍攝了近二十個名師的個人學(xué)思自述，會陸續(xù)在講貫堂的公號里推出，可以很方便的在線觀看了解。同時，總學(xué)館也預(yù)備在學(xué)員們選擇定名師或課程主題后，先提前拍攝出對應(yīng)的課程，方便學(xué)員們在線觀看，為線下的朝夕相處、坐而論道提供主要的學(xué)習(xí)材料。
至于如何讓學(xué)員們對于課程的意見、對于名師的選擇能呈現(xiàn)出來并在學(xué)員間達成共識，我們準備了一套方法以及在線工具，我會在下一篇文章里詳細介紹。
讓我們熱烈的期望，2017年，講貫堂的學(xué)員們和總學(xué)館的名師，用一年三次、每次五天的教育行游，共同生活、交流、講貫切磋，創(chuàng)造出最美好的教育體驗。如此正是：
同學(xué)盡名士，講貫切磋，如琢如磨，惟熱心可與共學(xué)
璧堂叩師儒，辯章悱發(fā)，不憤不啟，具誠意得入斯堂。
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講貫堂是總學(xué)館下屬的高端線下品牌，亦是講貫切磋的學(xué)習(xí)場合?？倢W(xué)館于2016年12月21日開館，同時開啟講貫堂招生，二十余位名師前來祝福：
欲深入了解講貫堂的教育創(chuàng)想，請閱讀《郭玉閃：肆成人有德，小子有造》一文。
責(zé)任編輯：柳君
