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【余東海】思想就是法外之地，輿論場上道理最大 ——言論自由微論

以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從道理。吾嘗言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親和老師的權威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。

【余東?！恐T家學術共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論

儒佛道三家兩個半共識。兩個共識，一是性善論，二是因果論。半個共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但只知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與坤元、即乾健與靜寂與的圓滿統(tǒng)一。

【余東?！窟@個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴

先上2023年年底幾則日記。前因后果都在日記里講清楚了。

【余東?！扛F而不困貧而樂，豪在精神富在心——東海態(tài)度

儒家不唯師，不是不尊師，不要老師。儒家強調師道尊嚴和尊師重道是毫無疑問的，只是在師與道不一致的時候，不唯老師是從，從道不從師。

【余東?！课嶂还苷嬖捴闭f，其它且聽天由命――真話微論

真話就是善言，說真話就是為善積善的一種方式，對于文化人來說，堪稱最重要的方式。文化人不僅應該致力于說真話，而且應該說高質量的真話，說真理。在極權社會，說真話，危險固然有，功德也很大。

【余東海】儒家自有標準，法地不能動搖——東海態(tài)度

理論要付諸實踐，必須考慮思想市場的反應，盡量爭取社會各界的支持。但首先必須保證理論的正確性和立場的堅定性，不能以降低高度、動搖原則的方式去迎合社會和市場。

【余東海】《春秋》大復仇，東海大復仇——復仇微論

春秋大復仇，東海大復仇。

【余東?！恐袊缆肪褪侨时局髁x道路――獨尊儒術微論

術者，道也。儒術就是堯舜之道、孔孟之道、仁義之道、中庸之道，就是儒家文化、中道文化，中華文化的主統(tǒng)。

【余東海】平等差等矛盾統(tǒng)一，愛有差等而無局限——差等微論

家天下君主制對差等和秩序強調過度，對平等和自由有所忽略。未來公天下君主制自可擺脫這種歷史局限，更重視平等和自由。

【余東?！繛槿藶檎閹?，都以量大為美――器量微論

文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評異議和人身攻擊，就是小器的典型表現(xiàn)。這是極權主義政治和神本主義宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容。孔子被譏為喪家犬，師徒一笑了之。

【余東?！縼碚叨际强停啻ù苏\ ――東?？蛷d廳長曰

東?？蛷d廳規(guī)要求，入廳者須對儒家文化和東海思想有一定了解、認同，多數儒生已經明白或東海文章著作已經闡明的問題，可自行查閱，不必在此重復。但我發(fā)現(xiàn)，一些人對儒家文化和東海思想毫無了解，或未讀過東海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為廳友，唯希望不要急于發(fā)言，不要總是提問一些常識性的老問題。很多思想問題，東海著作文章···

【余東海】做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論

好報包括物質性、功利性、精神性好報，都是道德的副產品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與孟子“貧賤不能移”近義。

【余東?！咳逖劢鹁φ摲鸬馈獤|海微言集

佛道兩家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但為天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。

【余東?！课⒄撔苁?、梁漱溟、馮友蘭三儒

缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意志之堅，內力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發(fā)瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東?？蛷d老廳友稱吾為民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。

【余東?！康兰案咛?，一字不能差 ——東?？蛷d論性天

天有沒有人格，是不是人格神或準人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大問題。對此，蔣慶先生曾撰文詳述之，引來儒門內外議論紛紜?，F(xiàn)將余東海先生的不同觀點發(fā)布，以推動對此問題的深入思考。

【余東?！坎荒芪蚩帐遣恍械模瑑H僅悟空是不夠的 ——性天漫談

某個時代比春秋戰(zhàn)國更亂，固然是大不幸，但對于有志之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅定信仰和上達天道的時間或有望大大縮短。孔子十五志學，三十而立，五十知天。當代儒生若能博學審問慎思明辨篤行，致力于復興儒家、重建中華的偉業(yè)，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達賢境。明道之后，天性更乾健，···