【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與“樂”？從《論語》中的一段對話說起。
【周景耀】“發(fā)現(xiàn)”章學誠與經(jīng)史學的異軌分途——以張爾田、內藤湖南的交往為線索
張爾田與日本學者內藤湖南以章學誠為紐帶，成為惺惺相惜的學術知音，旗幟鮮明地倡揚章學。作為彼時中日學界名望頗重的學者，他們有關章氏之學與中國經(jīng)史傳統(tǒng)的看法，構成一種潛在的跨文化對話關系，為討論章氏之學的越境受容與思想學術的古今之變留下了空間。
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為現(xiàn)實中不適宜民眾的、民眾不認可的，應當放手讓民眾使用智慧尋找解決方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現(xiàn)實生活中）民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，任由民眾使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
【周景耀】躺平與孔顏樂處
孔、顏自得其樂，外物不能打動他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂”，無法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們自然是厭棄之的?？梢韵胂?，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂慮，甚至責怪他們不求富貴、不夠上進、不去競爭，而他們豈知孔顏之樂樂在何處呢？這有點像某些專家批評今天的年輕人不求上進。
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發(fā)生時，在日本，寫過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時事，則幸莫大焉。
【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心
錢鍾書對理學家詩的批評體現(xiàn)了其思想“趨時”的雙重性：表層的與意識形態(tài)相呼應的“趨時”和深層的與二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳統(tǒng)的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現(xiàn)為在《宋詩選注》中理學家詩的大規(guī)模缺席，后者表現(xiàn)為他以理念說、審美無功利說等西方現(xiàn)代美學觀念為理論資源“重估”理學家詩與中國詩學傳統(tǒng)，對詩的認識亦藉此發(fā)生···
【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問題。歸根結底，是觀念與思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對現(xiàn)實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內如焚，衡諸···
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【2020元旦獻詞】朝向多維的時間，朝向自由、活力與包容
朝向多維時間，所朝向的是真正的自由、活力與包容，形態(tài)各異之時間藉此而各正性命各得其所，天地萬物因之并育而不相害，并行而不相悖。中國之謂中國的根本與生生不息之源點即在于此，舍此，中國將失其所是，也便與自己的山河歲月相隔邈遠，永遠沒有自己的時間，世界之世界性何嘗不是如此？
【周景耀】“俎豆之事”的象征
孔子周游列國，多次到衛(wèi)國，在衛(wèi)居住的時間也最長，衛(wèi)國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對話中一探究竟。
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【周景耀】經(jīng)筵上的詩教——談個體德性與傳統(tǒng)政教的關系
無論是強調男女有別的內外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個體德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳統(tǒng)中對個體修身重要性的強調就顯得尤為突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現(xiàn)的前提與基礎。
【周景耀】“假設”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關于李商隱巴蜀游蹤諸詩的認識存在分歧，集中體現(xiàn)在對李商隱《無題》（萬里風波一葉舟）詩之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設”論史，注重事實的考證與證成“理念”導引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對陳寅恪具有現(xiàn)代氣質的治學方法，張爾田持質疑態(tài)度，他強調“知人論世”與綜合事實和經(jīng)驗的“論理”研究，并在此基礎上進行非系···
