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隔離十四天雜感?

作者：周景耀

作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

西元2021年1月18日

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題記：新冠發(fā)生時，在日本，寫過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫想法一則，計十四則，近八千字。本不想再拿出來，但一年過去，疫情時起時伏，相同的故事不時上演。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時事，則幸莫大焉。?

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第一天：

從登機(jī)到入住隔離點，整個過程下來，讓人隱隱不安。舉國體制的效果且不說，只說問題。最大的問題是各部門各司其職，并未做到統(tǒng)籌兼顧信息互通，這導(dǎo)致從登機(jī)開始就要面對不同的部門（有公安、邊檢、衛(wèi)健委等）。于是也便開始一次又一次填表、掃碼與接受問詢，而內(nèi)容基本相同，顯然做了大量重復(fù)工作，防控疫情已兩月余，工作還如此僵硬，可想危機(jī)突然爆發(fā)會是什么后果，此其一。從上海分流，依次到省、市、區(qū)、街道、社區(qū)、單位，本以為他們的信息應(yīng)該是共享互通的，結(jié)果也不是，甚至前期掌握的情況還是錯的，于是再次一遍遍重復(fù)匯報情況，不勝其煩，此其二?？梢?，部門間與區(qū)域間的協(xié)調(diào)問題很大，又加上這個體制唯上是從的秉性，往往導(dǎo)致靈活性不足。要知道，這還是號稱所謂中國發(fā)達(dá)地區(qū)的情況，它們尚且如此，可以想見，武漢初期的遭遇，放到全國任何一個地區(qū)，都不會好到哪里去。所以，此生不悔生在某處、某某地方是好學(xué)生之類暗自竊喜的宣傳口號還是少說。遇到下雨天，沒有一塊地不會潮濕。因為，我們在同一片天空下。

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第二天：

機(jī)場的出乎意料的冷清，很多航班已取消，我們這趟航班基本滿員，乘客八成是學(xué)生，讓我意外，為何此時回國？是因為數(shù)據(jù)顯示中國已經(jīng)安全了嗎？看著這些青年學(xué)生凄凄惶惶、全程口罩動都不動一下的情形，很是難過，不禁悲從中來。他們被嚇壞了，想想也能理解，他們還小，見識有限，只身留學(xué)已屬不易，面對瘟疫不可能不緊張不恐慌。而另一方面，撇開疫情不談，他們雖留學(xué)域外，但生活相對封閉，圈子也以華人為主，對居留國家的了解是膚淺的，真正意欲進(jìn)入、探究居留國生活與文明者并不多，大多數(shù)人無非吃吃喝喝到此一游混個學(xué)位。也就是說，他們中的大多數(shù)人并未進(jìn)入居留國的文明邏輯，其精神狀態(tài)還是中國式的，可謂身在曹營心在漢，所以很難做到像當(dāng)?shù)厝四菢訉Υ烈摺Ｓ旨又?，其信息來源大多來自中文，那些破碎的信息所攜帶的立場、偏見，甚至惡意，他們往往難以判斷，常被帶節(jié)奏，這很容易理解，因在他們成長的關(guān)鍵期所接受的教育與那些信息攜帶的精神密碼是相似的，這些影響著其判斷，造成他們遇到困難就要找媽媽。亦即，他們并沒有成為自己，尤其在此全球性危機(jī)面前，讓其做出選擇，有難度，這牽涉到對文明體系、資本邏輯、技術(shù)與政治等的多維考量，讀點書的成人尚且忽東忽西，讓他們理性客觀幾乎不可能，故只能依照本能行動。家長也是如此，認(rèn)為只有中國安全，其他國家都崩潰了，這就是新聞聯(lián)播似的輿論之惡。于是曾經(jīng)接受的那套知識與理念便從潛意識涌現(xiàn)出來——小蝌蚪要回家找媽媽。都是聽話的乖寶寶，然而歸途何其兇險，媽媽也有打盹的時候，那時可怎么辦??？停課不停學(xué)口號響亮，當(dāng)然是形式主義，效果不會好。而這次瘟疫帶給我們的教育卻是巨大的與真實的，或許比讀十年書來的都要直接徹底，有心者一定已經(jīng)進(jìn)步了一大截，漸漸成為他自己。 ???????????????????????????????????

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第三天：

想試著說說瘟疫與空間、權(quán)力和越境的問題。當(dāng)從一個空間去往另一個空間時，這個行為不僅僅是地理空間的移動，更是一種跨體系的越境行為，后者所隱喻的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其規(guī)訓(xùn)便從登上飛機(jī)的那一刻開始運(yùn)轉(zhuǎn)，去往這個空間的人必須遵照這個空間的結(jié)構(gòu)，而當(dāng)這個人被視為潛在的感染者時，這個空間的結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)的更為鮮明，甚至更為暴力。

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下機(jī)接受各種檢查、盤問與確認(rèn)，事實上都是一種暴力行為，各個部門的行為在弱化個體正常存在感的同時，賦予個體感染者的身份，這個身份是一種質(zhì)疑或否定，在此前提下，對個體進(jìn)行拷問、吆喝，甚至流露出居高臨下的不屑情緒變得理所當(dāng)然，這種軟暴力因個體急切需要得到保護(hù)而忽略，隱私、尊嚴(yán)、溫情都不重要了，只要活著就好。然而，這是一種低級的動物性存在，未做深思或爭取的是，我們原本可以改變結(jié)構(gòu)活的更好，或者即便在現(xiàn)有的權(quán)力空間內(nèi)，那些辦事員也可以溫情一些，但我們在危機(jī)時刻卻忽視了那些歧視與冷漠，以為那不重要，事實上那才是人之為人的根本表征啊。因為，一直以來，我們置身的空間一次又一次為世俗的變革重構(gòu)，物質(zhì)性、即刻性與圍繞個人的工具理性成為這個空間的基本構(gòu)造，它一刻不停地追求占“有”，為物充塞，它不需要超越，那是可笑的東西，白貓黑貓的庸俗發(fā)展主義與成功學(xué)甚囂塵上，它們一點一點將情感、道德等看上去無用的“虛”與“無”的價值觀排擠出去，快速地使這個空間叢林化、野蠻化，也快速地虛無化。這個結(jié)果是必然的，是現(xiàn)代世界的大趨勢，因它一意求實，一意向前，不明白“有之以為利，無之以為用”在政治與社會構(gòu)造中的重要性。在這個叢林里，權(quán)力即意味著占有，它因此構(gòu)成巨大優(yōu)越感、獲取感的來源，似乎擁有了權(quán)力，便天然高人一等，哪怕這個權(quán)力是臨時性的。比如在嘉興分流點，外地回浙的人，被隔離的馬路一邊，工作人員在馬路對面的二樓上，隔著窗子喊話，保持距離，居高臨下，是一個極具象征性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，充斥著歧視、傲慢與冷漠的敵意。而原本他們可以做得更好，更具人性化，但這個權(quán)力結(jié)構(gòu)的野蠻性，讓大部分人失去了同情心，只有完成任務(wù)的緊迫感，他們是流水線上的執(zhí)行者，你感動與否，他們都會那樣做，平庸之惡由此產(chǎn)生。

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第四天：

回國前喝過一種日本酒，名字叫“淡雪”，喜歡這個名字。由此可見，霓虹國的精致，含有極為內(nèi)斂的雅趣，常讓人迷戀于商品的外在包裝而忽略其內(nèi)容，當(dāng)然，內(nèi)容也不會差，比如那款酒。名字與口感相融相合，皆淡雅若無，酒倒進(jìn)杯子里，白色泡沫涌起，如雪如云，直到飲盡最后一滴酒，都不會消失，似乎那是永久抹不去的悵惘，淡然如菊，由此或可窺日本氣質(zhì)之一般，可能這也是它的主要氣質(zhì)。因此當(dāng)有人說，日本深受儒家影響時，便須細(xì)細(xì)掂量。

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這次新冠疫情，東亞的中、日、韓暫時控制的較好，有人引發(fā)聯(lián)想，認(rèn)為這幾國同處儒家文化圈，防控疫情的成功與儒學(xué)影響有關(guān)，這樣的議論忽略了很多環(huán)節(jié)和前提，顯得大膽而沒有理據(jù)。首先，涂爾干認(rèn)為，人的行為是在社會事實中進(jìn)行的，這提醒我們，在討論任何一個國家防控瘟疫的方式和效果時，不能罔顧這個國家的社會事實而進(jìn)行抽象的推理，這是粗暴和不負(fù)責(zé)任的。那么，中、日、韓的社會事實是不是在儒家思想影響下形成的呢？韓國沒去過，不知道，而中、日和儒家關(guān)系不大，如果我們?nèi)ト毡咀咭辉?，看到滿大街的神社與寺院，大抵可知他們信仰的主要向度是什么了。

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當(dāng)下中國呢？眼前的防控成功，和儒學(xué)也沒有直接關(guān)系，它遵循的是一套國家主義的邏輯。如果非要抬杠，說疫情防控中體現(xiàn)出的各種奉獻(xiàn)與美德不正是儒學(xué)觀念的體現(xiàn)嗎？但要清醒的是，那些行為在任何國家的危機(jī)時刻都會出現(xiàn)，難道也是受儒學(xué)影響嗎？毋寧說，那是人之常情罷了。因此，不必亂套公式有意將社會裝進(jìn)某個理論里，那樣做的災(zāi)難還不夠多嗎？還是順其自然回歸社會自己的脈絡(luò)與事實要靠譜些，也多少接點地氣。

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其次，儒學(xué)影響東亞社會這樣的表達(dá)是沒有多少意義的，凌空蹈虛，任意替換主語皆可說通，諸如馬克思主義、基督教等。一種學(xué)說，寄寓于語言符號，我們討論時，必須警覺我們是在何種語境、哪個層面進(jìn)行討論的，儒學(xué)在每個時代的形態(tài)都不一樣，有體現(xiàn)在制度上的，也有形而上的理論拓展，所以，當(dāng)我們言及儒學(xué)的影響時，基本上是在抽象的意義上，以之作為解釋現(xiàn)實的理由，那么，那些可以用來解釋現(xiàn)實的理由或者說觀念是什么呢？或許是仁義禮智信，這些確實是儒學(xué)的重要觀念，但是，任何一個文明的國家哪個不仁義禮智信呢？難道只有儒學(xué)才提倡這些嗎？

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所以，這樣看來，雖同處東亞，且暫時有效防控疫情，但理由一定各異，國家精神也一定不同，即便有相似的做法，也不能歸于儒學(xué)的成功。產(chǎn)生這種看法，其實隱藏著的也是一種民族主義的戰(zhàn)狼心態(tài)，夜郎自大且不說，更可怕的是對別國特殊性的忽視，其結(jié)果當(dāng)然談不上對文化多元性的尊重，儒學(xué)成了臆想的工具，儒學(xué)不會如此無禮與狂妄，否則它早已沒有了生命力。

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新冠病毒導(dǎo)致全球進(jìn)入危機(jī)時刻，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想，皆面臨巨大考驗與更新的境地。當(dāng)此時，我們該怎樣讓思想再次出發(fā)呢？

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第五天：

窗外吵了一天，有人處理路邊枯樹，鋸斷、分割、掘起、拉走，重植，路邊的樹又歸于一致，看上去生機(jī)勃勃，這是一套隱喻機(jī)制的體現(xiàn)。追求一致、整齊與合乎目的，是現(xiàn)代世界的一大表征，或者說是崇尚集體主義的社會的根本表征，這樣的社會無法容忍雜音、異見、含混與旁逸斜出。這讓我想起東京大學(xué)校長五神真在畢業(yè)儀式上的講話：

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“要強(qiáng)調(diào)的是“No one will be left behind”，即任何一個人都不會被落下的包容性，在包容性中追求增長，即‘包容性增長（inclusive growth）’。在至今為止那種通過不斷推進(jìn)均一化和效率化謀求經(jīng)濟(jì)增長的前提下，‘差異’往往容易被拋棄。但是，如果能活用這種‘差異’，這才是新的全球價值創(chuàng)造和增長的源泉。如此，思考的方向就會改變。在那里，每個人的個性差異、地域的多樣性，便會擁有新的意義?！?o:p>

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包容多樣性、差異性，是日本的社會特征，我經(jīng)常想，日本之所以幾乎每年都有人獲諾獎，或許源于其限度極弱與彈性極大的包容性，它沒有那么多的非此即彼黑白分明。所以，這個社會容忍雜草、枯樹與衰敗。而一個盛行社會達(dá)爾文主義的國家，是不容許枯樹似的向下的維度的，它推崇積極、向上、激情、陽光與明天會更好，憂郁、頹廢、無所事事、懶散、閑情是有罪的，這些東西要像枯樹敗草一般除之盡凈。

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枯樹之美與人生的諸多情緒，就此遠(yuǎn)離這個整齊劃一的世界，那原本是它的另一面，像白天之于黑夜。沒有黑夜的世界，正常嗎？

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第六天：

每天都有人住進(jìn)隔離點，接近一百人了，大多是留學(xué)生。有年青人在，隔離群里也熱鬧，但情緒也越來越焦躁，問題也越來越多，不是電視不能看，就是淋浴不出水，或是嫌棄隔離點的飯菜，于是越來越多的人點外賣，外賣只能送到前臺，由工作人員送上來，上上下下，夠忙的。物理的時空意識，讓我們無法超脫有限之空間，空間之大小，仿佛意味著時間的舒緩與逼迫，反之亦然。如果他們理解時間，懂得如何打發(fā)物理時間，或許就不會焦躁了。事實上，時間不必是線性的，它可以提現(xiàn)為多種形式，比如當(dāng)你開始思念某人或某物的時候，時間就不再為有限空間所限，它變得悠長、古老、緩慢、前世今生，無所不至。唯有懷想，可使時間往返延綿。當(dāng)我看著小兒的照片時，我意識到，我和他們之間連接著一條漫長而幽深的時間的河流，那里面沒有孤獨。

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第七天：

衡量文明與否的準(zhǔn)則之一，體現(xiàn)為對待他者的態(tài)度：同情或敵意。在陰謀論、斗爭論、民族主義、唯物主義、無神論等思想氛圍中生活的族群，歧視、排擠疫區(qū)的人是極自然的事，這和敵視海外歸國者實質(zhì)無二，即便如此，我仍堅信大部分人是善意的，否則這塊孕育過豐富而輝煌文明的土地也實在太僵硬與野蠻，不值得留戀。

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我們當(dāng)然要指責(zé)信息的不透明與文過飾非的行為導(dǎo)致的后續(xù)沖突，更要耐心追索一直以來的國家精神（意識形態(tài)）的偏失之處，它是如何使得今日社會之情操與道德一再下墜，生活世界時刻處于緊張狀態(tài)與失范狀態(tài)？

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失范意味著所謂“舊社會”規(guī)范被拆散而新社會規(guī)范未得建立的狀態(tài)，也可表述為，推翻舊秩序、舊道德之后，新秩序、新道德未能及時跟進(jìn)補(bǔ)上缺失。于是，從國家到個人，價值、規(guī)范、道德、情感等皆一團(tuán)亂麻，人之焦慮、虛無、自利、貪婪、殘酷在所難免，因為沒有安全感，沒有一個正常的社會規(guī)范供其依賴，這不是錢能解決的事情，有時可能起到是反作用，而國家的導(dǎo)向常常助長了這種反作用。

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在這種情形下，人們只能靠著一些抽象的理念勉力維持，這些理念大抵表現(xiàn)兩個互不相容的方面：宏大敘事的國家主義與原子化的個人主義。這是兩個極端，其結(jié)果都不利于人順利的活下去。同時，社會的撕裂與斗爭也便愈演愈烈，縫合的難度也便越來越大，這個難度的產(chǎn)生與一直以來的意識形態(tài)的導(dǎo)向有關(guān)——它偏于一端，寧左勿右，當(dāng)然也便無法建立起更具普遍性的社會規(guī)范。大道氾兮，其可左右也，國家應(yīng)該在這個意義建立其秩序與規(guī)范。

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今日看窗外工人冒雨植樹，得句云：

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路邊又植新樹，

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枯死之樹不知所蹤。

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第八天：

手機(jī)掃碼讓生活更加數(shù)字化、形式化，“萬碼奔騰”漸成常態(tài)，它在提供方便的同時，也構(gòu)成層層阻礙，形成一種束縛與削弱人之自然性的技術(shù)力量，人因之與自身遠(yuǎn)離。瘟疫期間流行的各種“健康碼”，是一種技術(shù)政治化的表征，除此之外，二維碼的濫用體現(xiàn)出當(dāng)下尚處于現(xiàn)代性的狂熱與改造世界的樂觀情緒之中———對科技熱衷與依賴所彰顯出的是對事物復(fù)雜性與實際生活的忽視。因此，如何面對瘟疫、消滅病毒？我們普遍相信技術(shù)是目前尋找出路的重要方式——沒有科技不能解決的問題。這是一種自負(fù)，是對天地萬物神秘性力量的輕視，無論技術(shù)如何進(jìn)步，只要“老天爺”（自然）隨便打個噴嚏，就足以毀滅一切固若金湯的人造世界，這次新冠病毒或許就是它的一個小小動作，已讓人類不知所措，或許很快研發(fā)出疫苗，或許根本趕不上病毒變異的速度，最終能做的也許只有全民免疫，一切防控只是輔助，直到病毒自我消失或人類與之相適應(yīng)。這提示我們，一是從根本上講，要相信人的自然身體，它是自然的一部分，按照自然的節(jié)奏，與之相呼相應(yīng)，身體會展現(xiàn)出它復(fù)原與適應(yīng)的力量。其次，與科技保持距離，對萬物有所敬畏。科技意圖探究世界的全部奧秘或意圖超越世界是根本不可能的，最終只能帶來更徹底的毀滅，因為，物不是這種格法。假如，這次上天不是小打小鬧，讓人類不可能找到解藥，怎么辦？至少有一點是清楚的，我們

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此生，再也不會相見。

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第九天：

萬物時刻被空間切割與分類，不同時代的空間以及對空間的理解自然不同，今天則更具數(shù)理化、格式化，人與世界構(gòu)成的是一種間接而同質(zhì)化的聯(lián)系，生猛的、粗野的、雜亂的世界為不同的中介代理與處理，人懸隔于形式化的生活中，因而常常步調(diào)一致。

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若中介存在，禁足于某個空間，對今天的人，短期內(nèi)甚至更長時間內(nèi)，不會構(gòu)成威脅，而且往往樂于如此。更進(jìn)一步思考，因為，人的心靈如同置身的世界，也被格式化著，如同一個又一個隔間。人有無法格式化的幽暗一面，當(dāng)人想擺脫中介、打算出去走走的時候，還能進(jìn)入那個豐富的世界嗎？

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第十天：

這次新冠肺炎引發(fā)的問題與爭論，大多非一時產(chǎn)生，而是由來已久，有些是由于思想與意識形態(tài)的根本性偏失導(dǎo)致的，有些則是制度設(shè)計與政治實踐的結(jié)果，所謂左右之爭，大抵圍繞這兩個層面展開，其實皆不足取。至于那些打著民族國家的旗號，詆毀、嘲諷、抹黑他國或不論是非善惡的美化、遮蔽本國問題的做法，或相反的做法，皆不必足與議，因已失去開放性討論問題的前提。尤其全球瘟疫的爆發(fā)與中國防疫效果的對比，無形中又會助長偏于一端的優(yōu)越感，而忘卻為此付出的慘重代價以及那些制度與思想的種種弊病，今天便看到方艙醫(yī)院紅旗飄飄載歌載舞慶祝勝利的視頻，一時不知說什么好。

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面對生活世界，只有不斷涌現(xiàn)的問題以及對問題的診斷，不必為標(biāo)簽所累，也不應(yīng)把這些標(biāo)簽當(dāng)回事，所以，是不“儒家”不重要，重要的是思考問題的路徑、效果及其建設(shè)性。話說回來，看了很多立場在先的言論，相對來說，這些貼著“儒家學(xué)者”標(biāo)簽的言說顯得溫厚多了，這或許和他們所接受的思想資源有關(guān)，一方水土養(yǎng)一方人便是此理。

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第十一天：

隔離點大概處于企業(yè)聚集區(qū)，每晚十點半左右，會有一群女工從樓下經(jīng)過，應(yīng)該是加班歸來，說說笑笑，很熱鬧很輕松的樣子。我希望她們可以不要早出晚歸就能過的很好，但事實是，她們必須付出超常的勞作，方能勉強(qiáng)活下去，遑論其他，若家庭出現(xiàn)大變故，更是不堪設(shè)想。逢大疫之年，古有開倉賑災(zāi)的傳統(tǒng)，已有國家這樣做，希望吾國也能如此，而非變著法的誘使大家“出門消費(fèi)”，配合經(jīng)濟(jì)增長。

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第十二天：

“有錢任性”暴露出的狂躁、愚蠢、丑陋與動物性生存，是作為個人與作為一個所謂文明大國在全球化時代的真正挑戰(zhàn)，若不能抵抗和超越一直以來的叢林法則及其帶來的錢、權(quán)崇拜，恐怕最終是自掘墳?zāi)?，永遠(yuǎn)無法為世界真正認(rèn)同。世界并不是只講經(jīng)濟(jì)、政治與軍事，從長遠(yuǎn)來看，更講道義、精神與文化。

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這次瘟疫導(dǎo)致信任危機(jī)的加重，高樓可以一夜建起，而信任危機(jī)的解除就非一朝一夕之事了，可嘆的是，傷害最深的還是此間如螻蟻一般的普通百姓！

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第十三天：

沒想到這個“諫言”（指儒家網(wǎng)3月30日推出的“25位儒家學(xué)者關(guān)于災(zāi)疫之后國家治理的諫議”）會產(chǎn)生影響，被一些公眾號轉(zhuǎn)發(fā)，加起來也有十萬加了吧，如此溫和不搞噱頭的中正平常言論，能有這樣的關(guān)注，已說明它是有價值的。當(dāng)然，這個諫言引發(fā)不少贊揚(yáng)或批評，正如有先生說的那樣，因為儒學(xué)走中庸路線（“中庸”不代表不斗爭不激烈，它的使命就是撥亂反正），既不左也不右，既批左也批右，故左右兩方皆視儒家為異類，而這正是它存在的意義。不管效果如何，能與各位前輩學(xué)者一同參與此事，已覺不勝榮幸，足夠有紀(jì)念意義。在世界的至暗時刻，我們曾為了世界的未來、為了心中的不安、為了正義、為了一種真正自由的生活，思考過，呼喊過，這就夠了。

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第十四天：

隔離的最后一晚，早上醫(yī)生來抽血，我問，既然已經(jīng)承認(rèn)并公布“無癥狀感染者”，隔離還有意義嗎？她說據(jù)專家意見，或許有必要全民測核酸與抽血化驗。瘟疫無聲無跡而來，也會無聲無跡而去，這非人之意志可以主宰，無論那個意志多么強(qiáng)大，人造世界無法與自然世界抗衡，人終究是宇宙間之塵埃一粒，這應(yīng)是瘟疫留給人類的最大教訓(xùn)，不可不知敬畏。抵抗瘟疫之代價慘重，大則政治與經(jīng)濟(jì)皆面臨重大挑戰(zhàn)，何去何從，愈顯緊迫。小則對個人影響巨大，一場瘟疫，人性面臨考驗，多少人間悲劇無聲的發(fā)生著，有生死離別，也有家庭內(nèi)部日日相處的溫情、沖突甚至暴力，那些暗處的創(chuàng)傷也許會永久的留存在記憶中。我們看到了美好質(zhì)樸的一面，也深切而真實的體驗著這個時代的撕裂、自利與無所適從，原來我們生活的世界并不是只有光明，或許很多時候，更多無奈、冷漠與黑暗。那么，在世界被迫靜止之后，也給了一直奔跑向前的我們一個自處與反觀的機(jī)會，如何重構(gòu)自我，思考并重置自我與他人、社會、自然的關(guān)系，若未曾為這些問題觸動，這次瘟疫就是無意義的。雖然，很多人開始分享線上教學(xué)的“成功”心得，我始終認(rèn)為這是虛偽的表演，那無非是權(quán)宜之計，任何夸大這種非常時期做法的人，皆別有用心。若此“例外狀態(tài)”的行為如此成功，何必還要眼巴巴的等待開學(xué)呢？教育需在“場域”中展開，它是開放性的八面風(fēng)來與感受性的面對面的交流和討論，失去“場域”的教育，注定讓人身心俱疲。萬物花開，終于要開學(xué)了，神獸們歸來，除了完成讓人煩躁的各項指標(biāo)與程序，更重要的意義在于開放性本身。

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這種開放性的終極指向是在自然、社會與文明之間尋找定位，此定位不能在封閉的空間內(nèi)完成，它具有“之間”性，也只能在“之間”中成為自己、成全他人，當(dāng)我們奔向校園的時候，奔向的須是這種開放的“之間性”。為了這個“奔向”，我們要做還很多，還有太多霧霾掩蓋校園的上空，如果不能祛除霧霾與各種附加的障礙，我們便在失去開放的之間性之際，一并失去欣賞不同事物之美的能力，亦即不能接受其他思想與文明，人因之失去了之間性，而走向野蠻，可悲的是，我們常常對此一無所知。

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