【劉強】覺醒的生命可大可久——在空山先生線上追思會上的發(fā)言
空山對儒家和儒學的理解，以及他發(fā)表言論的態(tài)度、分寸、理據、見識，都讓我眼前一亮。沒有忠信之質、好學之心、誠善之意，守道之堅，是達不到這種境界的。就我狹見所及，民間書院以及讀經私塾界，有此學養(yǎng)、氣質和認知的人并不多見。他的離去，不僅是讀經界的一個損失，也是教育界和學術界的一個損失。
【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”
“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結晶，而后乃成為人性論的重要成果，進而轉化為傳統(tǒng)儒家詩學的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。
【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解
對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關乎詩教和詩品，更關乎人教與人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對于中國“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個側面證明了《世說新語》的詩學價值。
【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序
溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心
：遠古時代，詩與歌，或者說文學與音樂本就是一體的，《詩經》作為一種詩、樂、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與歌離合與正變的內在規(guī)律。而作為“閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與“歌”毫無關系，加上其失去了禮樂和倫理的約束，在“以義為用”和泛個人化的道路上一往無前，只能走向“曲高和寡”與“曲低···
【劉強】錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當代啟示
錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【劉強】書院發(fā)展“三思”
“書院夢是學術夢，貫通文史哲；書院夢是文化夢，出入儒釋道；書院夢是教育夢，關系你我他；書院夢還是民族夢，承載家國天下?！边@是我對書院發(fā)展的一個粗淺理解。今天的書院發(fā)展如雨后春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下?；谶@樣一種現實，我對書院有以下這三點反思：一思大與小，二思新與舊，三思進與退。
【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）
癸卯雜詩秋冬卷（九首）
【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風
說到魏晉風度，當然離不開藥與酒[1]。有意味的是，藥與酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個時代的精神狀況。一方面，這當然與魏晉特殊的政治社會生態(tài)有關，另一方面，也可視為思想領域中諸如“形神”“內外”“情禮”“名教自然”等的緊張關系，在士人心態(tài)和行為方式上的折射和投影。
【劉強】知行合一：儒學現代轉換的必由之路——從證嚴法師的思想結構及佛教慈濟基金···
慈濟之志業(yè)對于儒學現代轉換之路具有如下啟示：首先，應從經典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應將儒學核心價值與人類普適價值對接，積極應對全球化的時代潮流。第三，儒學應從學院走向民間，從義理走向實踐，從心動走向行動，將“良知”轉化為“良能”?！叭四芎氲?，非道弘人”。
【劉強】中華孝道與愛的教育
傅斯年曾經發(fā)表過一個觀點。他說：“想知道中國家族的情形，只有畫個豬圈?！保ā度f惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什么恩：“飲食的結果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。”（《我們現在怎樣做父親？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為它僅僅是一個基于生物學意義上的事實判斷，而···
【劉強】論杜甫的經學與詩學
杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應著杜甫作為學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經學立身，卻有著深厚的經學修養(yǎng)；儒者杜甫的圣賢志向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經學與詩學并重”，通過“以《詩》入詩”“經史并用”“以道運詩”的詩學創(chuàng)造，開出···
【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義
樂廣此說在中國思想史上意義重大：一方面，它是對魏晉玄學“名教與自然之辨”的現實回應，從中可見樂廣在“貴無”與“崇有”的二極論爭中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體現了他對儒家“名教”中“內圣”境界的體認和捍衛(wèi)；另一方面，此說還直接啟發(fā)了宋儒對“孔顏樂處”的探尋，豐富并提升了宋明理學中“名教之樂”的思辨品格和形上···
【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀札
鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發(fā)，在長達二十年的交往中，我們切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會友，以友輔仁”？
【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講
儒家的身體觀不是個人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊含人文價值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親，反過來，愛親也就是愛己啊。
劉強《論語新識（修訂版）》出版暨再版后記
本書通過逐篇、逐章解讀《論語》文本，吃透原典，全面講述夫子之道，凸顯儒家思想精義與核心。全書分為“經文”“新注”“新譯”“新識”四部分，既精準注釋了字詞，又疏通了每一章的文義，在此基礎上，收集和比較諸多資料，對《論語》的篇章結構、人物關系、疑難問題給予深入淺出的分析，立體呈現《論語》精華。
【劉強】只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人
對于孔子，大多數人停留在中小學教科書或百度百科的認識上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？
【劉強】一個人的文學史 ——評鮑鵬山《中國人的心靈：三千年理智與情感》
“文學史”本來就不是文學，而是“關于文學的歷史”，不可能過分表現對文學的審美和感悟。反過來，“對文學作品的欣賞如果寫得好，倒有可能成為文學。正如一個學者不能有“知識的傲慢”一樣，我們也不能因為自己文學的鑒賞能力強，就產生一種“文學的傲慢”。
【劉強】讀經三問 ——“20年中國讀經教育漫談”主題研討會上的發(fā)言
感謝孟母堂舉辦這次活動，讓眾多朋友都能線上相會，漫談讀經教育。其實，對于讀經教育，我自己是“卑之無甚高論”的，只不過有十幾年感同身受的體會而已。所以今天我分享的只是一些個人感想，僅供諸位交流研討的朋友們參考。我要講的話題可以稱作——“讀經三問”。
【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發(fā)言
我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為對象進行課題研究，我想他其實有一個抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化”，這其實是一個很大的問題。大家都知道，現在我們文科的研究多數都僅僅停留在象牙塔里，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個問題。
