立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當代啟示

作者：劉強

來源：作者授權儒家網發(fā)布，原載《走進孔子》2024年第5期

?

?

一

?

在20世紀的百年歷史進程中，傳統(tǒng)書院的發(fā)展一波三折，迭經磨難，式微之嘆，不絕于耳。時值傳統(tǒng)文化“靈根倒懸”“花果飄零”之秋，如何守先待后，與時俱進，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效會通、中學與西學的有機結合，一直是擺在有志于傳經弘道的儒者面前的一大嚴峻課題。

?

同為近世大儒，新亞書院創(chuàng)辦人錢穆與復性書院創(chuàng)辦人馬一浮一樣，都以“文化托命者”自期，都是孔子的信仰者和追隨者，都有為中國傳統(tǒng)文化“正名”“續(xù)命”的宏圖大志，只不過相比之下，馬先生乃是一傳統(tǒng)的理學家和學問家，先生則是一位更具現(xiàn)代精神的史學家和教育家。有些巧合的是，復性書院于1948年秋在杭州宣告結束，歷時凡十年；而第二年秋，也即1949年10月，新亞書院在香港宣布成立[①]。加上錢穆曾是馬一浮復性書院的見證者和特邀“講友”之一，這就為我們觀察兩家書院提供了一種特別的歷史淵源和現(xiàn)實契機。關于馬一浮創(chuàng)辦復性書院的始末及得失，筆者已有專文述論[②]，本文僅就錢先生新亞書院的成功經驗略作分析。

?

如所周知，錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。通過這兩本書，可以窺見錢先生如何殫精竭慮，終于在戰(zhàn)亂后的香港撐起一片現(xiàn)代私立教育的天空。

?

令人備受感動的是，馬、錢二先生在學術精神和教育理念上頗多相通相似之處。比如，錢先生雖未以“復性”論學，卻對“養(yǎng)性”尤為注重。他在《略論中國教育學》中說：

?

天地生人，大同而小異。異者在其身，同者在其心。異者在其欲，同者在其性。色聲嗅味食衣住行在身，為欲。孝悌忠信仁義禮智在心，為性。欲偏對物，性偏對人?！圆粡募阂蝗擞?，亦不在己一人成，必求通于人而見。故縱欲則為小人，以其分別專在一身上，其范圍小。養(yǎng)性則為大人，以其必在與人和合相處中，可擴至國，擴至天下，擴至后世千萬年，其規(guī)模大。故中國人以下流為小人，上流為君子大人，乃有人之流品觀。[③]

?

又說：“故中國人之教育宗旨教育精神，主要乃為一全人教育，首在培養(yǎng)其內心之德。茍有其德，則其對人群自必有其貢獻與作用。天地生人，本不為供他人之用。供人之用者當為物。但人之為用與物之為用大不同。物之為用，在其機能。人之為用，則在其德性。”[④]

?

再比如，和馬一浮一樣，錢穆也對現(xiàn)代教育深致不滿。他在《事業(yè)與性情》的演講中說：“今天的教育只講普及化、大眾化，論量不論質。只問事業(yè)所需，不問性情所宜。只求成才，不求‘盡性’。把人生只當作一種工具，專為外面需要，不問內部生命之真實所在。若是我們要講品種、講性格、講后天培養(yǎng)，則以前像英國牛津、劍橋的教育方式，倒有些地方可以借鏡。它的教育方法，確有些近乎中國宋、明時代的書院。它分了許多學院，各自隔別，日常人生，照顧周到。不像今天的教育，都已社會化，不容特立獨行之士。只講多數，只要隨從眾勢，這在陶鑄人才上，是有大問題的。”[⑤]而在《現(xiàn)代中國學術論衡》中又說：“蓋今世之教，則亦僅為謀生之一職業(yè)耳。不知中國古人惟有學業(yè)，無教業(yè)，終其身惟有一大事業(yè)斯曰學，而謀生有所不顧。故孔子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵⑥]似此，皆與馬一浮復性書院的主張并無二致。

?

二

?

作為一所私立學校，新亞書院的創(chuàng)辦正好處于古今、新舊、中西的交匯點上，而其最終能作為一所中西兼通的書院進入現(xiàn)代大學體制，則與錢穆對傳統(tǒng)私學和私立教育的長期關注大有關系。錢穆在《論私立教育》一文中說：“西方學校亦由私立者在先，惟不屬之地方，而屬之教會，此則雙方文化不同之故。然學校教育重在私辦，則大致無異?！庇终f：“惟論中國歷史，遠溯之先秦，孔孟講學，豈不皆由私人。漢武帝時，已有國立大學，各郡亦有公立學校。然自經學有今古文之分，私家講學尤為社會所重視。宋代書院興起，私家講學之地位聲勢均在國立公立學校之上。蓋因西方政教分，中國則道統(tǒng)尤在政統(tǒng)之上，故教育權當操自社會下層，不當操自政府上層，此為東西雙方所同?！粽撝袊?，則家塾黨庠自漢代已遍國皆是，所教皆以修身為本，知修身即知重名不重利，重公不重私，此可稱為乃是一種人文教育，于今效西化之所謂國民教育又微有辨。果論中國社會之文化傳統(tǒng)，心理積習，實皆自私塾奠其基。此層乃不可不深切注意者?！盵⑦]“果使民國以來，中央政府知此深義，于私家興學善加誘導，多予褒揚，則聞風興起，全國慕效，誠指顧間事。乃不此之圖，學校必國家公立，無錫如俟實、東林兩校，毀后重建，皆改為公立。而私立學校地位又必屈抑在公立之下。更有甚者，外國教會來內地辦學，其地位亦必在本國社會私立之上?！盵⑧]

?

所以，錢穆無論治學還是辦學，念茲在茲的都是“發(fā)揚中國文化”。1949年10月10日，錢穆在亞洲文商學院開學典禮的致辭中說：“我們的大學教育是有其歷史傳統(tǒng)的，不能隨便抄襲別人家的制度。中國的傳統(tǒng)的教育制度，最好的莫過于書院制度。私人講學，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)教育中最值得保存的先例。”[⑨]1959年雙十節(jié)暨校慶日，錢穆反復強調：“我們在此大波瀾中，創(chuàng)辦此一學校，也有許多同學一意欲赴外國，而且去了不思再返。有如此意圖之同學，大可不必進此學校。不信仰中國，不愿做中國人者，不必進新亞。”[⑩]

?

可見，在堅持私學相對于政府的獨立地位，以及堅守中國文化相對于西方文化的價值本位上，錢先生與馬先生可謂“同道中人”。

?

不過，在對西學的態(tài)度上，舊學出身且未入過新式學堂、更無留學經歷的錢穆，卻比馬一浮更為開放和包容。其所撰《招生簡章》即明確指出：“本院……旨在上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途?！盵11]錢穆深知，“香港在地理上與文化上皆為東西兩大文化世界之重要接觸點，亦為從事于溝通中外文化，促進中西了解之理想的教育地點”，本著史家特有的敏感和睿智，其考慮問題就更具全局意識和世界眼光。新亞書院不僅有校訓、學規(guī)，還有?；蘸托８琛ｅX穆寫于1953年的24條《新亞學規(guī)》如下：

?

一、求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一。

?

二、做人的最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人。

?

三、愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，為求學做人之中心基點。對人類文化有了解，對社會事業(yè)有貢獻，為求學做人之向往目標。

?

四、祛除小我功利計算，打破專為謀職業(yè)、謀資歷而進學校之淺薄觀念。

?

五、職業(yè)僅為個人，事業(yè)則為大眾。立志成功事業(yè)，不怕沒有職業(yè)。專心謀求職業(yè)，不一定能成事業(yè)。

?

六、先有偉大的學業(yè)，才能有偉大的事業(yè)。

?

七、完成偉大學業(yè)與偉大事業(yè)之最高心情，在敬愛自然、敬愛社會、敬愛人類的歷史與文化，敬愛對此一切的智識，敬愛傳授我此一切智識之師友，敬愛我此立志擔當繼續(xù)此諸學業(yè)與事業(yè)者之自身人格。

?

八、要求參與人類歷史相傳各種偉大學業(yè)、偉大事業(yè)之行列，必先具備堅定的志趣與廣博的智識。

?

九、于博通的智識上，再就自己才性所近做專門之進修；你須先求為一通人，再求成為一專家。

?

十、人類文化之整體，為一切學業(yè)事業(yè)之廣大對象；自己的天才與個性，為一切學業(yè)事業(yè)之最后根源。

?

十一、從人類文化的廣大對象中，明了你的義務與責任；從自己個性的稟賦中，發(fā)現(xiàn)你的興趣與才能。

?

十二、理想的通材，必有他自己的專長；只想學得一專長的，必不能具備有通識的希望。

?

十三、課程學分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應該轉移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長。

?

十四、中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學教育是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。

?

十五、每一理想的人物，其自身即代表一門完整的學問。每一門理想的學問，其內容即形成一理想的人格。

?

十六、一個活的完整的人，應該具有多方面的智識，但多方面的智識，不能成為一個活的完整的人。你須在尋求智識中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格來專為智識而求智識。

?

十七、你須透過師長，來接觸人類文化史上許多偉大的學者，你須透過每一學程來接觸人類文化史上許多偉大的學業(yè)與事業(yè)。

?

十八、你須在尋求偉大的學業(yè)與事業(yè)中來完成你自己的人格。

?

十九、健全的生活應該包括勞作的興趣與藝術的修養(yǎng)。

?

二十、你須使日常生活與課業(yè)打成一片，內心修養(yǎng)與學業(yè)打成一片。

?

二十一、在學校里的日常生活，將會創(chuàng)造你將來偉大的事業(yè)。在學校時的內心修養(yǎng)，將會完成你將來偉大的人格。

?

二十二、起居作息的磨煉是事業(yè)，喜怒哀樂的反省是學業(yè)。

?

二十三、以磨煉來堅定你的意志，以反省來修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將會決定你將來學業(yè)與事業(yè)之一切。

?

二十四、學校的規(guī)則是你們意志的表現(xiàn)，學校的風氣是你們性情之流露，學校的全部生活與一切精神是你們學業(yè)與事業(yè)之開始。敬愛你的學校，敬愛你的師長，敬愛你的學業(yè)，敬愛你的人格。憑你的學業(yè)與人格來貢獻于你敬愛的國家與民族，來貢獻于你敬愛的人類與文化。[12]

?

看著這樣與時偕行、平易近人的“學規(guī)”，不禁感嘆，“新亞”之所以為“新亞”，端賴有此一種“手空空，無一物，路遙遙，無止境?！D險我奮進，困乏我多情。千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行”（《新亞校歌》）的“新亞精神”！

?

新亞書院還創(chuàng)辦了一份刊物，即《生活周刊》（后改為《生活雙周刊》，又改為《生活月刊》）?！缎聛喩铍p周刊》四卷一期《本刊進入第四年》一文中說：“這一份刊物，我們創(chuàng)辦時的用意不外兩點：一是逐期報告學校師生們生活的實況，一是預備作將來校史之一份重要參考材料用?！盵13]錢先生是歷史學家，故記錄歷史的習慣一直伴隨其終生。

?

新亞之“新”，還表現(xiàn)在對現(xiàn)代學科建制的全方位吸納上。閱讀錢先生寫于1952年的《新亞書院沿革旨趣與概況》即可知道，草創(chuàng)不到三年的書院在學制、院系及課程安排上已經是“體大思精”，氣象雍容。不僅設有三院（文哲學院、商學院、農學院）、六系（文史系、哲學教育系、經濟學系、商學系、農學系、新聞社會系）、四年學制的基本框架，且開設有研究所、文化講座、新亞夜校、附屬中小學等，真是“麻雀雖小，五臟俱全”。

?

三

?

事實證明，錢先生不僅是一博通古今的大儒，更是一行政能力極強的帥才，尤其是在與港府的交涉中，他既能恪守原則，又能靈活變通，不是一味自堅城壘，而是善于斡旋，期在必成。作為一位人文學者，他欣然同意創(chuàng)建新亞理學院，而且“主張第一年先設數學系，第二年增設生物系，至于物理、化學兩系，先籌建實驗室，在第三年后，在絡續(xù)成立”。不僅如此，還在新亞“一文不名”時，強烈主張創(chuàng)辦藝術科，最終成為新亞藝術系，這是對孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”之精神的身體力行。惟其如此，新亞書院才能在早期“教授拿不到薪水，學生繳不出學費，學校的校舍和設備，也永遠如是般簡陋”[14]的條件下，獨立潮頭，乘風破浪，腳踏實地，穩(wěn)健航行。

?

新亞書院草創(chuàng)伊始，經費緊缺，步履維艱。不得已，錢穆乃于1950年冬赴臺北，向國民政府申請救助，蔣介石親自接見，終獲總統(tǒng)府辦公經費專項撥款?！坝啻诵袨樾聛喦巴灸说靡淮蠼鉀Q。歸而告諸師生，皆欣慰萬狀”[15]。1953年，新亞書院又獲得美國雅禮協(xié)會的長年資助，得以擴容校舍，使辦學規(guī)模上一大臺階。其中，盧鼎教授幫助最力，而錢先生與其談合作諸事，在堅持原則——“決不輕向雅禮作經濟上之任何請乞”——的基礎上亦能善為妥協(xié)，從善如流。另有一位羅維德先生在新亞并入香港中文大學事宜中亦不遺余力，多有襄助。錢先生回憶：“我嘗告羅維德先生：雅禮與新亞合作，其事易，因雅禮先承認了新亞之獨立地位。而港政府與新亞之合作，其事難，因港政府似乎只想辦一獨立大學，而把彼所欲網羅的那幾個學府之獨立地位，事先在港政府之意想中，并未明白先加以肯定。我不想出賣新亞之獨立，來爭取港政府之經濟援助。此曾蒙羅維德先生深切同情?！盵16]可見，在捍衛(wèi)書院之獨立自主、絕不依附于財團和官方一面，錢先生與馬一浮并無二致。所不同者，是錢先生更能因勢利導，從容斡旋，好謀而成。

?

1955年，香港大學授予錢穆榮譽博士學位。時任港大教授的劉百閔發(fā)表感言說：“錢先生這次獲授港大學位，對錢先生自己來說是沒有什么意義，或者會感到‘尊之不足加榮’，但是對我們說，卻是同感光寵，尤其是站在中國的學術文化的立場來看，其意義卻是重大的。”[17]要知道，劉百閔乃馬一浮弟子，曾任復性書院總干事，是馬先生當年的左膀右臂。他發(fā)表這一通感言時，應該會回想起馬一浮當年所辦的復性書院吧。

?

1965年，因新亞書院并入新組建的香港中文大學，錢穆遂辭去院長一職，移居臺灣。其所撰《新亞書院創(chuàng)辦簡史》寫道：

?

余自新亞決定參加大學，去意亦早定。大學既成半年，乃商之趙冰董事長，得其同意，辭去新亞院長之職?！詣?chuàng)校以來，前后十六年，連前亞洲文商學院夜校一年，則為十七年。亦為余平生最忙碌之十七年。惟董事會允余一九六五年為正式辭職之年，此一年則為余之休假年。時余年七十一。余旅居香港之辦學生涯遂告終結。[18]

?

可見，錢先生始終想保持新亞書院的獨立地位，及至大勢已去，即所謂“參加大學”，則又能急流勇退，來去自如。所幸，其所堅持的校名“中文”二字終得保留，新亞之精神也得以在現(xiàn)代大學中賡續(xù)不絕。正如郭齊勇先生所說：“錢先生有時也要遷就現(xiàn)實，那是在理想還有實現(xiàn)的可能時，一旦理想成為泡影，他便不惜決裂，重回到自己現(xiàn)實中找生活。無論做什么事，他能拿得起放得下，灑脫自在，不為物所累，不為名所限，心境永遠是和平寧靜的?！盵19]相比馬一浮先生，錢先生的書院實踐無疑走出了一條新路，算得上“功成身退”。

?

四

?

往者已矣，來者可追?；仡檹托詴汉托聛啎旱霓k學歷史，可以得到以下一些有益的啟示。

?

其一，立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代。作為最具中國文化特色的教育傳統(tǒng)，書院教育首先應立足中國文化之發(fā)揚，否則便不足以稱書院，也不必稱書院。在這一點上，馬一浮先生的復性書院和錢穆先生的新亞書院，皆可為楷模。不過，世上并無一成不變的傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)并非抱殘守缺，一味復古。換言之，只有因應時代發(fā)展，跟上時代步伐，傳統(tǒng)才能真正成其為傳統(tǒng)。因為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并無一條不可逾越的鴻溝，只有面向現(xiàn)代，才能真正守護好傳統(tǒng)，真正使傳統(tǒng)落地生根，綿綿不絕。其次，弘揚“中學”之外，亦不必排斥“西學”。這一點，錢穆先生的新亞書院顯然比馬一浮先生的復性書院做得更好，更值得借鑒。目前不少大學都在校內設立書院，盡管初衷復雜，良莠不齊，但畢竟是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的有益嘗試，而這方面，新亞書院可以說早就“道夫先路”。

?

其二，保持獨立，堅持開放。作為傳統(tǒng)私學教育或者說民間教育，書院應當保持相對于官學或者說體制內公辦教育的獨立性，應在辦學理念、課程設置、教材使用、教學方法和學校管理諸方面，建構自己的體系，養(yǎng)成自己的性格，形成自己的特色。至少，應該從應試教育的指揮棒中解脫出來，無論是成人教育還是少兒教育，都應以立足經典、守望純粹、培養(yǎng)通識、養(yǎng)成君子為目標，而非如一般教培機構那樣，以學科教學為訴求，急功近利，成績掛帥，從而造成“內卷”。但話又說回來，獨立并不等于封閉，馬一浮先生“以佛氏叢林制施之儒家”、“禁不談政治”、與大學與大眾“絕緣”的“叢林寺院式”書院，恐怕在今天就顯得不合時宜，也不值得提倡。我曾經提出過讀經教育的“三不主張”：“不主張強制的運動式讀經”、“不主張封閉的絕緣式讀經”、“不主張迷狂的宗教式讀經”（《讀經三問》）。當時是有感于那種脫離體制教育、全天候封閉式讀經的私塾和書院的現(xiàn)狀而言的，現(xiàn)在看來，馬一浮先生的復性書院似乎是更早的“前車之鑒”。

?

其三，以人為本，有教無類。書院教育既然是教育，就應該人為本，有教無類?！傲x理”之學固然重要，但“做人”之學同樣不可輕忽。正如錢穆先生所說：“一個人自小至老，時時在學，最快樂的就是學‘做人’。”[20]如果動輒以“學為圣賢”相要求，以“義理之學”相苛責，或者因為學生“根器太劣”就棄之不顧，甚至連“不屑之教”都懶得施予，那么，即使培養(yǎng)出一兩個“圣賢”來，又于道何補、于眾生何益呢？就此一點而言，錢先生又比馬先生更有教育家的情懷與擔荷，其辦學理念及對待學生之態(tài)度，更顯親切而溫潤，其教化之功亦更為深沉而長久。

?

其四，守正創(chuàng)新，智慧經營。無論我們對傳統(tǒng)書院寄予多么高的敬意，有一個事實恐怕不可否認，即在中西文化不斷合流的當代，書院只能作為體制內教育的一個補充和輔助，所謂“堤內損失堤外補”，書院教育可以、也應該爭“獨立”，但不可、也不必爭“正統(tǒng)”，成“主流”。對于今天的書院同仁而言，一方面應該守住傳統(tǒng)文化這一根本，不做趨時媚俗之想，更不能追名逐利，但另一方面，書院除了是一個傳統(tǒng)文化的“道場”，同樣也是一個現(xiàn)代社會的“職場”，無論在都市、社區(qū)，還是在鄉(xiāng)間、山林，書院都應該是一個學術、文化、教育的“小共同體”，是一個書院人的“心靈之家”。既然是“家”，就要有“人氣”，不僅要“聚人”，還要能“養(yǎng)人”。既然是“家”，就要“顧家”“養(yǎng)家”，甚至是“齊家”“旺家”，就要善加經營，妥善管理。尤其是，在當下管理機制和營商環(huán)境中，作為一種新生的“業(yè)態(tài)”，即使書院并非盈利機構，也會被要求遵守各種法律法規(guī)，遵循各種經營規(guī)則，要想遺世獨立，“非不欲也，實不能也”。所以，馬一浮先生的“清高”和“傲骨”我們恐怕學不來，更多的要向在不違背良知底線和道德底線的基礎上善于斡旋、懂得妥協(xié)的錢穆先生學習。與此同時，還應學習現(xiàn)代管理及經營之道，匯聚各種科技人才和公益人士，廣結善緣，集思廣益，因勢利導，從長計議，如此，方可引進活水，灌溉學田，開物成務，立己達人。

?

2023年10月13日寫于守中齋

?

[①]?按：前身為亞洲文商夜校，1950年秋季改為新亞書院。
?
[②]?參見拙文《馬一浮復性書院的始末與得失》，《走進孔子》2024年第1期。
?
[③]?錢穆：《現(xiàn)代中國學術論衡》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第161頁。
?
[④]?錢穆：《現(xiàn)代中國學術論衡》，第171頁。
?
[⑤]?錢穆：《新亞遺鐸》，北京：九州出版社，2011年，533-534頁。
?
[⑥]?錢穆：《現(xiàn)代中國學術論衡》，第167頁。
?
[⑦]?錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，第257頁。
?
[⑧]?錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，第258頁。
?
[⑨]?錢穆：《新亞遺鐸》，第1頁。
?
[⑩]?錢穆：《新亞遺鐸》，第212-213頁。
?
[11]?錢穆：《新亞遺鐸》，第1-3頁。
?
[12]?錢穆：《新亞遺鐸》，第9-12頁。
?
[13]?錢穆：《新亞遺鐸》，第310頁。
?
[14]?錢穆：《告新亞同學書》，《新亞遺鐸》，第20頁。
?
[15]?錢穆：《告新亞同學書》，《新亞遺鐸》，第576頁。
?
[16]?錢穆：《新亞遺鐸》，第519頁。
?
[17]?錢穆：《新亞遺鐸》，第78頁。
?
[18]?錢穆：《新亞遺鐸》，第592頁。
?
[19]?郭齊勇、汪國群著：《錢穆評傳》，南昌：百花洲文藝出版社，2010年，第30頁。
?
[20]?錢穆：《為學與做人——香港蘇浙公學講演辭》，《新亞遺鐸》，第191頁。

?