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覺醒的生命可大可久
——在空山先生線上追思會(huì)上的發(fā)言
作者：劉強(qiáng)（同濟(jì)大學(xué)中文系教授）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
時(shí)間：西元2025年6月3日

各位朋友：

晚上好。

今天是6月3日，應(yīng)程云楓先生之邀參加吳小東先生、張麗芳女士的線上追思會(huì)，我的心情很復(fù)雜，既有同道傷逝之悲，又感同儕切磋之幸。為此，我事先和追思會(huì)的發(fā)起者程云楓先生商量，能否把活動(dòng)最初設(shè)定的“老大團(tuán)”（老實(shí)大量讀經(jīng)團(tuán)隊(duì)）的內(nèi)部追思，擴(kuò)大為民間書院界、讀經(jīng)教育圈和學(xué)院學(xué)者群三方互動(dòng)的一個(gè)紀(jì)念活動(dòng)，否則，以我和二位逝者素昧平生、毫無交集的狀況，恐怕既沒有資格來參加，來了也不知該說些什么。程先生二話沒說就答應(yīng)了?！@是我要表示感謝的。

于是，我又邀請了袁彥、何伯勤、段炎平三位先生參加今晚的追思會(huì)。據(jù)我所知，近些年，私塾讀經(jīng)圈內(nèi)部頗有一些理念上的分歧，不少王財(cái)貴教授當(dāng)初的鐵桿追隨者，如程云楓本人，已經(jīng)在教育理念和教學(xué)模式上有了重大調(diào)整，開始甚至已經(jīng)完成了從全日制的讀經(jīng)私塾向全日制的有學(xué)籍的體制內(nèi)學(xué)校的轉(zhuǎn)型——他因此也成了讀經(jīng)界的“異類”，甚至與空山先生漸行漸遠(yuǎn)——但是，讓我感到欣慰的是，空山先生的辭世引起了學(xué)術(shù)界和讀經(jīng)界廣泛的關(guān)注，有些與空山先生一度因理念不同而多年“失聯(lián)”的朋友，也都在第一時(shí)間表達(dá)了哀思和慰問，甚至在空山生前與之論戰(zhàn)的墨家圈中，也有開明而誠篤的朋友，撰寫了挽聯(lián)，表達(dá)了痛失一位諍友的哀傷。

這樣的情景，真的是令人感動(dòng)。畢竟，不管我們是何主張，來自何家何派，大家都擁有一個(gè)神圣的“共名”，那就是——人。我一向認(rèn)為：“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心?！比绻覀円环矫嬲裾裼性~地高談闊論，一方面又只有立場不論是非，失去了人之所以為人的共情能力，甚至連物傷其類、兔死狐悲都做不到，我們怎么還配叫做“人”？

尤其是，曾經(jīng)一路走來的朋友，彼此之間的生命已經(jīng)連接在一起，如果因?yàn)槲锢頃r(shí)空和義理觀念上的疏離而從此一刀兩斷，甚至“老死不相往來”，那么，我們是不是應(yīng)該捫心自問：我們讀了大半輩子的書，是讀到了紙上，還是落實(shí)在了身上？是讀到了眼睛里，還是讀進(jìn)了生命里？

因?yàn)楹驮茥饔幸恍┪⑿派系穆?lián)系，5月18日看到他發(fā)來一條微信說：“我們讀經(jīng)圈兩位好友英年早逝，頗覺傷感?！痹诳丈缴淖詈髱滋欤茥饕恢睉n心忡忡，當(dāng)時(shí)，我正好在東莞、中山、珠海三地講座，從云楓發(fā)來的空山病中的照片，我才知道情況不容樂觀。果然，5月24日，云楓告訴我空山先生走了，而云楓一夜無眠，他微信上寫了幾個(gè)字：“我一直在守靈。”25日，一夜未眠的他又來珠海和我一見。我說這些，只是想表明，相比生命中的因緣和合和守望相助，彼此之間義理或者觀念上的分歧，遠(yuǎn)不如我們想象的那么重要。

我與空山先生并無交集，但因?yàn)槭嗄陙硪恢标P(guān)注讀經(jīng)界的情況，又因?yàn)槊磕昊I辦全國書院高峰論壇的原因，與王財(cái)貴教授有過幾面之緣——我對(duì)王教授一向尊重，記得當(dāng)年我的同事柯小剛教授批評(píng)純讀經(jīng)時(shí)，我還表示過對(duì)王教授的聲援，盡管說實(shí)話，我對(duì)王教授的一些理念也不敢茍同（相關(guān)細(xì)節(jié)，可參考小文《讀經(jīng)三問》）。

大概十年前，我曾經(jīng)讀過空山的一篇文章，內(nèi)容記不得了，但文字的感覺很好，似乎有一種時(shí)下稀缺的“清氣”和“道氣”。當(dāng)時(shí)就覺得，讀經(jīng)界有此一人物，不易得也。此后的記憶就是一片空白。直到近期通過云楓，空白的記憶才又有了內(nèi)容——只可惜，這內(nèi)容竟然先是“斯人也而有斯疾也”的哀嘆，接著又是很快就來到的“亡之，命矣乎”的噩耗！

這幾天，因?yàn)殛懤m(xù)看到一些悼念文字和空山先生生前的視頻，我對(duì)他的了解逐漸加深。在我看來，空山對(duì)儒家和儒學(xué)的理解，以及他發(fā)表言論的態(tài)度、分寸、理據(jù)、見識(shí)，都讓我眼前一亮。沒有忠信之質(zhì)、好學(xué)之心、誠善之意，守道之堅(jiān)，是達(dá)不到這種境界的。就我狹見所及，民間書院以及讀經(jīng)私塾界，有此學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)和認(rèn)知的人并不多見。他的離去，不僅是讀經(jīng)界的一個(gè)損失，也是教育界和學(xué)術(shù)界的一個(gè)損失。

這里，我謹(jǐn)代表我個(gè)人，向兩位逝者的家屬、親人、故舊表示慰問，請各位擅自珍攝，節(jié)哀順變。我們應(yīng)該相信：有價(jià)值的生命無所謂長短，已經(jīng)覺醒的生命可大可久。空山先生的一生無論多么短暫，多么坎坷，留下多少遺憾，都是在追尋著價(jià)值和意義的一生，這就足以令人尊敬，也值得我們追思、緬懷和紀(jì)念。

下面，我也想借此機(jī)會(huì)，向墨家圈的朋友們說幾句心里話。

首先，我要聲明，作為一個(gè)學(xué)院派的讀者、學(xué)者和作者，我受到現(xiàn)代教育的影響，更崇尚科學(xué)、理性和自由，一向警惕狹隘的門戶之見。我覺得，儒釋道也好，中西印也好，諸子百家也好，經(jīng)史子集也好，作為人類的文化遺產(chǎn)，都有其營養(yǎng)和價(jià)值，都值得了解、研讀和尊重。人生苦短，我們終其一生，肯定無法做到無學(xué)不窺，無書不讀，所以，應(yīng)該明白自己的有限性和悲劇性——明白這一點(diǎn)，人就不會(huì)太狂妄，就知道自尊自愛的同時(shí)，也當(dāng)“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。

其次，盡管各家學(xué)問都有其價(jià)值，但一個(gè)人有限的讀書求學(xué)的生涯中，又難免有一個(gè)或偶然、或必然的機(jī)緣或者說“天命”，所以，當(dāng)知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)已經(jīng)滿足不了你，緊接著我們可能會(huì)有一個(gè)“升維”過程，從而進(jìn)入確立世界觀、人生觀、價(jià)值觀也即所謂“三觀”這一層次。當(dāng)然，如果你有足夠的福報(bào)，還有可能會(huì)進(jìn)入更高的信仰維度——這個(gè)時(shí)候，毫無疑問，你會(huì)成為某一家、某一教的信徒。在學(xué)問上，也就是錢穆先生所說的“學(xué)有宗主”，而不會(huì)“入主出奴”。

進(jìn)入這一層次的人無疑是應(yīng)該得到祝福的——但也恰恰在這個(gè)時(shí)候，又是需要警惕的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的你，不僅有使命感，甚至也可能會(huì)因信而迷，因迷而執(zhí)，“意必固我”，“未可與權(quán)”，甚至陷入迷狂、瘋狂和癲狂。你可能成為你所反對(duì)的那種人——只有立場，沒有是非，甚至為了衛(wèi)道護(hù)教而黨同伐異，好勇斗狠，睚眥必報(bào)，以至于墮入?yún)擦质澜缍蛔灾Ｋ?，無論你是儒家，還是墨家，包括世界上所有宗教的信徒，都應(yīng)該在出口傷人、動(dòng)手打人的前一秒，管住自己心中的“惡龍”和“深淵”，然后，“退一步海闊天空”，甚至“相逢一笑泯恩仇”。只有一種情況可以除外——除非你既不是一位真正的學(xué)者，也不是一個(gè)夠格的人。

第三，就儒家和墨家的關(guān)系而言，本來就有著比其他各家更深的親緣關(guān)系——“本是同根生，相煎何太急？”即使當(dāng)年墨子的“非儒”，也是義理上的爭鳴，而非意氣上的爭斗?？鬃又鲝垺胺簮郾姸H仁”，墨子主張“兼相愛交相利”，可謂本同而末異，同氣而連枝。如果真是墨家信徒，應(yīng)該知道墨子說過，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，甚至愛路人如愛父母，按照墨家的思想，應(yīng)該“撒遍人間都是愛”才是，又怎么會(huì)把本來應(yīng)該視為“同道”或者“諍友”的儒家，當(dāng)作“假想敵”，恨不得食其肉寢其皮呢？

要知道，墨家的衰落其實(shí)跟儒家無關(guān)，歷史的法則是優(yōu)勝劣汰，適者生存。反過來，墨家還應(yīng)該感謝儒家，正是儒家本著“存亡繼絕”的原則，不遺余力地搜集、整理著諸子百家散落的文獻(xiàn)，一部《四庫全書總目》，盡管難免帶有儒家學(xué)者的“知識(shí)濾鏡”，但其對(duì)文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)的尊重還是有案可稽、可圈可點(diǎn)的。別的不說，為《墨子》作整理注釋的孫詒讓先生，正是晚清一代大儒，被稱作“啟后承前一巨儒”。套用一句俗話：墨家的朋友們，你吃水怎么能忘了挖井人呢？

第四，和儒家思想一樣，墨家思想不僅有著“牽一發(fā)動(dòng)全身”的系統(tǒng)和邏輯，而且有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。墨子說：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！保ā赌印攩枴罚┕糁^之墨家“十誡”（郭沫若《墨子的思想》，見氏著《青銅時(shí)代》，中國人民大學(xué)出版社，2015年，第119頁）。這讓我們想起“摩西十誡”。但《墨子》全書體現(xiàn)著國家主義政治哲學(xué)的特點(diǎn)，這是與摩西十誡專注神人關(guān)系的安頓不同的。

更有意思的是，墨子以“兼愛”“非攻”的思想聞名天下，卻是先秦最為重要的軍事理論家和戰(zhàn)爭實(shí)踐家?！赌印芬粫暮蟀氩糠?，諸如《公輸》《備城門》等十余篇，皆是探討守城戰(zhàn)備之法，事無巨細(xì)，應(yīng)有盡有，可以說是“墨家兵法大全”。不得不說，儒家提倡的“格物致知”之學(xué)，在墨家這里真是得到了盡可能的施展，使其成為“兵技巧家”一派的重要代表。

但不可否認(rèn)，為了“非儒”并自立門戶，墨家常常會(huì)將本來比較正確的主張滑向一個(gè)極端。郭沫若就說：“在國的范圍內(nèi)的‘非攻’便是在家的范圍內(nèi)的‘殺盜’……僅照他的理論推衍，必然會(huì)流而為對(duì)于攻伐的贊美?！保ü簟肚嚆~時(shí)代》，第125頁）今天的墨家朋友如此“好斗”，將“墨守”轉(zhuǎn)變成了“墨攻”，難道是繼承了這一“優(yōu)良基因”嗎？

第五，從學(xué)術(shù)淵源上說，儒家與墨家其實(shí)是師徒關(guān)系，從思想基因上說，甚至可以說是父子關(guān)系。兒子到了青春期，難免會(huì)有“弒父”情結(jié)，否則無法確立自我的獨(dú)立，這本是可以理解的。但切莫忘了，墨家雖以儒家的對(duì)立面自居——有其“非儒”“非樂”“非命”“節(jié)葬”諸論可證——但歸根結(jié)底，其思想底色還是儒家的仁義之道，只不過為了標(biāo)新立異而故意有所損益罷了?；茨贤鮿卜Q孔、墨皆“修先圣之術(shù)，通六藝之論”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），韓愈也說：“儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？……孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔墨?！保ā蹲x墨子》）明明可以切磋琢磨、相敬如賓的儒墨二家，為什么偏偏要圖窮匕見、相害相殺呢？

第六，如果你是一個(gè)不帶偏見的學(xué)者，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，墨家思想雖然也有邏輯學(xué)的萌芽，但其論證過程是相對(duì)比較粗糙的，大部分內(nèi)容是循環(huán)論證，車轱轆話一大堆，一句話就可說清楚的，往往要敷衍成一篇長文。而且，“兼愛”“非攻”的思想在邏輯上也難以自洽，實(shí)踐上也不易踐行。

以“非攻”為例，墨子區(qū)分了“攻”和“誅”的不同，卻可能會(huì)成為好戰(zhàn)者侵伐他國的借口；而一味的“非攻”，也會(huì)滑向所謂“無條件的投降主義”（郭沫若：《青銅時(shí)代》，第126頁）所以，莊子謂其“反天下之心，天下不堪”（《莊子·天下》）；王充稱其“雖得愚民之欲，不合智者之心……此蓋墨術(shù)所以不傳也”（《論衡·薄葬》）。

到了清代，《四庫全書總目》分“子部”為十四類，依次為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家，墨家因?yàn)椤傲攘炔荒艹深悺?，只能歸入“雜家”了。所以，不管今天有多少墨家信徒為其大張旗鼓地吹捧，墨家思想在歷史上以及未來的衰落，既是板上釘釘?shù)氖聦?shí)，同時(shí)也反映了事物發(fā)展的規(guī)律。（詳參拙著《大儒兵法：〈曾胡治兵語錄〉導(dǎo)讀》自序部分）

孔子說：“攻其惡，無攻人之惡?！边@是教我們怎樣做人。又說：“攻乎異端，斯害也已。”這是教我們怎樣做學(xué)問，言下之意：專在偏激的一段用力，或者只攻治某一門偏激的學(xué)問，不能兼顧兩端，執(zhí)其兩端用其中——就會(huì)有害了！尤其這后一句，恰恰表明了對(duì)“異端”的尊重，和對(duì)“中道”的堅(jiān)守。所以，儒家不是經(jīng)不起批判的，但最好是善意的、擺事實(shí)講道理的批判，而不是你死我活般的窮兇極惡。因?yàn)榈览砗芎唵危粋€(gè)戾氣橫生、苦大仇深、以他人為地獄的人，怎么可能有真情感、真學(xué)問、真道理呢？

我想提醒那些攻擊儒家的墨家的朋友們，其實(shí)諸子百家皆源于儒，我最近的研究甚至發(fā)現(xiàn)，連兵家都是源于儒家。沒有儒家，中國文化真不知是何模樣？所以，不管是儒還是墨，是道還是法，首先我們都是——人。人應(yīng)該相親相愛，取長補(bǔ)短，而不是自是非人，相愛相殺。把“人”這個(gè)最簡單又最復(fù)雜的漢字寫好，遠(yuǎn)比那些自封自詡的標(biāo)簽和自封的名號(hào)都更重要。

所以，在我看來，空山先生生命的最后階段，恰恰是他一生的“高光時(shí)刻”，因?yàn)樗茉诖蠖鄶?shù)儒家學(xué)者“不屑置辯”，以至于“萬馬齊喑究可哀”的“至暗時(shí)刻”，以一己之孱弱病痛之軀，據(jù)理力爭，“守死善道”，從而成就了他作為一個(gè)儒生的尊嚴(yán)和榮光。只要看看雙方論爭的視頻，則是非、雅俗、優(yōu)劣、高下、善惡的判斷，自會(huì)立竿見影，一目了然。至于擁躉和粉絲的多寡，往往和認(rèn)知的高低正相反比，一個(gè)真正擺脫了“信息繭房”和“認(rèn)知框架”的明白人，誰會(huì)甘心淪為被他人“信息投喂”和“精神PUA”的“烏合之眾”呢？

以上就是我的發(fā)言，謝謝各位！

2025年6月3日草于守中齋