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經(jīng)典教育與書(shū)院之使命

——21世紀(jì)書(shū)院發(fā)展模式暨首屆中國(guó)民間書(shū)院高峰論壇與會(huì)論文

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初五日庚寅

          耶穌2016年9月5日

一、引  言

“經(jīng)”之為物，其義廣大，其澤深遠(yuǎn)?！夺屆め尩渌嚒贩Q(chēng)：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》云：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！庇帧队窈！芬嵭缎⒔?jīng)注》說(shuō)：“經(jīng)者，不易之稱(chēng)?！薄稜栄拧め屟浴罚骸暗洌?jīng)也。”可知，經(jīng)典實(shí)為學(xué)之門(mén)徑、道之載體，通常所說(shuō)的“學(xué)統(tǒng)”、“道統(tǒng)”皆由其發(fā)端，賴(lài)其承傳?？鬃又?，貴族子弟已有經(jīng)典之教；孔子之后，六經(jīng)之教遂大行于天下，無(wú)論官學(xué)、私學(xué)抑或家學(xué)，皆以經(jīng)典為旨?xì)w，注疏詮釋?zhuān)环θ?。中華文明之所以“淡于宗教”，一個(gè)很重要的原因即在于，以禮樂(lè)教化和經(jīng)典傳承為核心的文教，承擔(dān)并發(fā)揮著宗教的責(zé)任與功能，經(jīng)典中所昭示的仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠恕直、誠(chéng)敬廉恥勇等價(jià)值，成為士大夫修齊治平、老百姓安身立命的“核心價(jià)值觀”。在“經(jīng)史子集”四部之學(xué)中，“經(jīng)”部一直居于民族文化的最高端，即使異族主政之朝代，亦未嘗一日廢經(jīng)。千年文教，福澤綿長(zhǎng)，碩果累累，中華文明能歷數(shù)千年而不滅，江山代有人才出，物質(zhì)文化與精神文明備極昌明，端賴(lài)有此一經(jīng)典文化發(fā)揚(yáng)蹈厲，涵養(yǎng)滋榮。

然降及近世，列強(qiáng)環(huán)視，四郊多壘，國(guó)家民族積貧積弱，遭遇所謂“三千年未有之變局”，民族文化之自信跌至谷底，一大批有識(shí)之士感此巨變，進(jìn)退失據(jù)，乃紛紛以西學(xué)啟蒙為職志，對(duì)傳統(tǒng)文化疾之已甚，必欲滅之而后快。1912年1月19日，新成立的中華民國(guó)教育部公布《普遍教育暫行條例》，規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢除”。同年2月8日，上任伊始的教育總長(zhǎng)的蔡元培發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》，宣稱(chēng)“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，以此為廢除讀經(jīng)辯護(hù)及張目。蔡元培先生在現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育史上，是開(kāi)風(fēng)氣的一代偉人，但這一廢除讀經(jīng)的舉措，作為全國(guó)性的行政命令，對(duì)中華民族是福是禍，實(shí)難一言以蔽之。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，此文差不多是一篇“白話(huà)文宣言”，以一種十分武斷的“進(jìn)化論”思維，宣布了“舊文學(xué)”的“死亡”，“新文學(xué)”即“白話(huà)文”的“復(fù)活”。“新文化運(yùn)動(dòng)”狂飆突進(jìn)之號(hào)角，就此吹響。1920年，小學(xué)語(yǔ)文課全面改用白話(huà)文。從此，中國(guó)的教育體系中沒(méi)有了經(jīng)典教育，中華民族成了拋棄自己經(jīng)典的民族，激進(jìn)者竟把文言文視作洪水猛獸，甚至有“廢滅漢文”（錢(qián)玄同）、“打倒孔家店”（吳虞）等偏激之論，誣妄之行。然而事情還未結(jié)束。1925年，魯迅在其雜文《華蓋集——青年必讀書(shū)》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話(huà)，也多是僵尸的樂(lè)觀，外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！比绱斯詮埰珗?zhí)的文風(fēng)、數(shù)典忘祖的議論，在當(dāng)時(shí)卻成為“新青年”們文化革命的“風(fēng)向標(biāo)”，處世立身的“指南針”。中道難行，過(guò)猶不及，于此可見(jiàn)一斑。

隔著近百年的歷史煙云，再來(lái)看看當(dāng)年的這場(chǎng)“廢經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，不由得令人喟然長(zhǎng)嘆。不管別人怎么看，我越來(lái)越傾向于認(rèn)為，蔡、魯、胡諸位真是“站著說(shuō)話(huà)不腰疼”、“飽漢不知餓漢饑”。他們的豪言之所以振聾發(fā)聵、摧枯拉朽，正是因?yàn)樗麄冋驹诹恕熬奕说募绨蛏稀?。換言之，如果他們從未讀過(guò)經(jīng)典，不是博古通今，他們的話(huà)誰(shuí)會(huì)相信？仿佛“久病成醫(yī)”，“痛定思痛”，又仿佛受了騙的人阻止別人再次受騙，他們的話(huà)不僅擁有“政治正確”的說(shuō)服力，而且很“悲催”，也很“煽情”。但只要換個(gè)角度想想，其觀點(diǎn)在邏輯上是不能自洽的。如果說(shuō)經(jīng)典有毒，他們?cè)缫咽嵌緩目谌?，病入膏肓，但他們后?lái)卻都成了大師——他們所以成大師，誰(shuí)能說(shuō)不是拜幼時(shí)讀經(jīng)教育之賜呢？問(wèn)題是他們成了大師，卻不想讓后來(lái)人成大師，真是“豈有此理”！這幾位飽讀經(jīng)典的文化精英，在一個(gè)“咸與維新”的時(shí)代，未能飲水思源，罔顧自己成才與讀經(jīng)的因果關(guān)系，來(lái)了個(gè)釜底抽薪，利用自己的職權(quán)和影響力，以改造國(guó)民性、救生民于水火的凜然大義，剝奪了孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典的權(quán)利，也割斷了經(jīng)典教育的千年學(xué)統(tǒng)與文化命脈。從此，中華傳統(tǒng)文化靈根倒懸，“花果飄零”。 

而一個(gè)更嚴(yán)重的后果是，胡適所倡導(dǎo)的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，雖則以“平民文學(xué)”相標(biāo)榜，實(shí)則嚴(yán)重背離了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育理想，與其說(shuō)他是重視平民，不如說(shuō)是對(duì)平民的歧視。試想，以為勞苦大眾的孩子，天生不能讀懂民族文化中的高端經(jīng)典，只配學(xué)習(xí)白話(huà)文，豈不是堵住了寒門(mén)子弟通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)入精英階層的可能性？這樣的教育理念一旦成為教育主流甚至教育制度，它對(duì)整個(gè)民族的文化生態(tài)所起到的只能是“簡(jiǎn)化”、“俗化”、“矮化”乃至“惡化”的作用。到頭來(lái)，“平民教育”成了最廣泛的“愚民教育”。正如錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中所說(shuō)：“從前的愚民，是不許人民接受教育，現(xiàn)代的愚民，只許人民受某一種教育。不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上了印刷品的當(dāng)。”

近些年很有一些人推崇“民國(guó)國(guó)文教材”，但我看過(guò)那些教材后，并未興起“懷舊”的雅興，反倒覺(jué)得今天中小學(xué)語(yǔ)文教育的“低幼化”、“零碎化”、“庸俗化”，正是民國(guó)教材的進(jìn)一步“深化”，可謂一脈相承，其來(lái)有自。連反對(duì)讀經(jīng)的傅斯年也認(rèn)為當(dāng)時(shí)中小學(xué)國(guó)文及歷史教材“淺薄荒謬”（《論學(xué)校讀經(jīng)》）。沿著這條“選本教育取代經(jīng)典教育”的羊腸小道走下去，是無(wú)論如何也走不到“中華民族文化復(fù)興”的康莊大道上來(lái)的。

2005年，病中的錢(qián)學(xué)森發(fā)出“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才”的追問(wèn)。在我看來(lái)，錢(qián)學(xué)森所謂杰出人才，并非各行各業(yè)的頂尖專(zhuān)家——那樣的專(zhuān)家充其量也不過(guò)是個(gè)“器”——而是博文約禮、內(nèi)外兼修、學(xué)貫中西、心懷天下的大師巨擘。這樣的大師，古代固然層出不窮，民國(guó)時(shí)期亦其數(shù)甚夥——彼時(shí)教育生態(tài)相對(duì)多元，官學(xué)之外，私學(xué)及家學(xué)依然發(fā)揮重要作用，如余英時(shí)、唐德剛等都曾受過(guò)私塾教育——唯獨(dú)這半個(gè)多世紀(jì)，大師難得一見(jiàn)。為什么？蓋因教育生態(tài)嚴(yán)重板結(jié)、固化，官學(xué)獨(dú)大、私學(xué)式微、家學(xué)沒(méi)落，經(jīng)典教育被從學(xué)校教育中連根拔起，民族文化之源頭活水無(wú)法灌溉下游，加上“政治教育取代思想教育”、“應(yīng)試教育取代人格教育”、“灌輸教育取代體驗(yàn)教育”等種種弊端，致使目前的中小學(xué)人文教育完全功利化、工具化、格式化，教師只能解習(xí)題、考試之惑，而不能傳圣賢之道、授學(xué)問(wèn)之業(yè)，這種“格式化教育”或曰“標(biāo)準(zhǔn)答案式教育”的惡果是，學(xué)生的靈根慧性無(wú)從開(kāi)發(fā)，甚至淪為知識(shí)容器，顢頇懵懂，“無(wú)知者無(wú)畏”，直至千人一面，“泯然眾人矣”。

二、不讀經(jīng)典之十大流弊

值此傳統(tǒng)文化“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”之際，欲全面提升國(guó)人文化素養(yǎng)，培養(yǎng)民族文化自信，非深入進(jìn)行人格教育與心靈教育不可，而人格教育與心靈教育之落實(shí)，又必須通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的經(jīng)典教育。茲根據(jù)我個(gè)人多年閱讀和教授經(jīng)典的體會(huì)，總結(jié)出不讀經(jīng)典的“十大流弊”，臚述如下：

流弊一：只知有我，不知有人。

中華傳統(tǒng)文化，首先要人明人倫、行孝悌，然后才去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，所謂“行有余力，則以學(xué)文”。其倫理道德，自成系統(tǒng)，歸根結(jié)底，乃在回應(yīng)人之所以為人必須處理與協(xié)調(diào)的幾種倫理關(guān)系。擺在第一位的即為“人我關(guān)系”——他人和己我之關(guān)系。人我關(guān)系如何對(duì)待？是每人一生中要面臨和解決之最大問(wèn)題。人我關(guān)系處理不好，就是通常所說(shuō)的“做人有問(wèn)題”，人就無(wú)法“安身立命”?？鬃訉?duì)待人我關(guān)系，更重視“克己復(fù)禮”，律己嚴(yán)而待人寬。他說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患不知人也?！薄肮テ鋹海瑹o(wú)攻人之惡?！薄肮院穸∝?zé)于人。”“君子求諸己，小人求諸人?！保ㄇ?，責(zé)也）又說(shuō)“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，皆在闡明人我關(guān)系，不在責(zé)人而在克己?？鬃右灰载炛摹爸宜≈馈?，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更是處理人我關(guān)系的黃金法則，不可須臾或離。此外，傳統(tǒng)文化中的“五倫”——即父子、夫婦、兄弟（或長(zhǎng)幼）、君臣、朋友——無(wú)不屬于“人我關(guān)系”。有其倫，必有其理，是謂倫理。孟子說(shuō)：“父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信。”正是對(duì)人倫之理的精彩概括。經(jīng)典中凝結(jié)的人倫正理，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。不讀經(jīng)典，常常只知有我，不知有人；只知愛(ài)己，不知愛(ài)人；一切以自我為中心，自私狹隘，充滿(mǎn)戾氣，甚至視他人為“地獄”，殊不知，周遭如果皆成“地獄”，自己又怎能成為“天堂”？如今大學(xué)頻傳惡性事件，投毒、手刃同學(xué)者時(shí)有發(fā)生。就在此文寫(xiě)作中，又傳北京某大學(xué)一大三男生，竟然持刀殺死兩名舍友。受過(guò)高等教育者，竟然如此窮兇極惡，固然有種種原因，然基礎(chǔ)教育中人格教育的缺失所造成的倫理價(jià)值的荒蕪，恐怕難辭其咎。

流弊二：只知有己，不知有群。

儒家倫理中要處理的第二大關(guān)系便是“群己關(guān)系”，即群體和個(gè)體之關(guān)系。人是社會(huì)中人，無(wú)論在家還是在邦，皆需要面對(duì)在一群體、團(tuán)隊(duì)乃至整個(gè)人類(lèi)中個(gè)己如何安頓之問(wèn)題，或者個(gè)人之特殊利益和價(jià)值如何與共同體之普遍理想相適應(yīng)的問(wèn)題。如果說(shuō)人我關(guān)系要行忠恕之道，那么群己關(guān)系則當(dāng)行仁愛(ài)之道。故孔子說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁”；而其弟子子貢則主張：“博施于民，而能濟(jì)眾?！薄胺簮?ài)”與“博施”，皆為個(gè)體對(duì)于群體的應(yīng)盡義務(wù)與基本擔(dān)當(dāng)。子路問(wèn)君子之道，孔子則循循善誘，一連說(shuō)出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三個(gè)不同境界，實(shí)則對(duì)應(yīng)了修身、齊家治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣外王”之理想。換言之，個(gè)體價(jià)值并非孤立存在的，而是與整個(gè)群體之共同進(jìn)步與發(fā)展休戚相關(guān)，榮辱與共。當(dāng)然，孔子也主張“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。說(shuō)明孔子在看待群己關(guān)系時(shí)，既注意到個(gè)人對(duì)于群體的責(zé)任，同時(shí)也規(guī)避了群體可能以“大多數(shù)”的名義對(duì)個(gè)人造成的價(jià)值判斷上的誤讀和扭曲，表現(xiàn)了對(duì)帶有烏托邦色彩的意識(shí)形態(tài)化的“集體主義”的質(zhì)疑和警惕?？傊?，群己這一對(duì)倫理關(guān)系，可以有效地規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)民主與自由訴求中產(chǎn)生的有己無(wú)群的利己主義，從而在個(gè)體價(jià)值中滲透“我為人人，人人才能為我”的平常心和包容心。讀經(jīng)典，就是能夠讓人能“見(jiàn)其大而忘其小”，涵養(yǎng)出一份與人為善、敬業(yè)樂(lè)群的古道熱腸和仁者情懷。須知人類(lèi)社會(huì)往往“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，為實(shí)現(xiàn)個(gè)己利益而不顧群體利益，不僅是不合群、不樂(lè)群的問(wèn)題，有時(shí)甚至?xí)フ麄€(gè)世界。

流弊三：只知有人，不知有天。

天人關(guān)系即自然和人類(lèi)之關(guān)系，是我們要處理的另一重大關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人合天、天人合一的文化，“敬天法祖”、“慎終追遠(yuǎn)”、“祭神如神在”等思想深入人心，其德性養(yǎng)成之功和倫理教化作用不容忽視。人如何自處于天地之間，如何與鬼神相對(duì)待？這是一個(gè)非常重要的涉及宗教信仰和靈魂皈依的大問(wèn)題。一個(gè)人可以不信宗教，但不能沒(méi)有信仰，沒(méi)有敬畏。俗話(huà)說(shuō)：“人在做，天在看?！薄芭e頭三尺有神明。”這些曾經(jīng)被批為“封建迷信”的思想，其實(shí)是傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)人心、培養(yǎng)正信、移風(fēng)易俗的非常樸素的道德觀和價(jià)值觀。古人以“天”為萬(wàn)物之主宰，“天”雖不是人格神，卻有著類(lèi)似西方人格神的道德屬性和神奇力量。故天道、天命、天理，都是人應(yīng)該順應(yīng)、遵循甚至敬畏的。孔子說(shuō)：“五十而知天命?！庇终f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！泵献右舱f(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！倍际墙倘司次凡㈨槕?yīng)天命，存善心，養(yǎng)善性，不做逆天悖理甚至傷天害理之事。然而，遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)典教育的缺失，遮蔽了國(guó)人在精神信仰方面的基本敬畏和終極追求。很多人以為“人定勝天”，為了自己的利益可以“無(wú)法無(wú)天”。人一旦沒(méi)有天地敬畏，就會(huì)喪失底線(xiàn)，肆無(wú)忌憚，為所欲為。證嚴(yán)法師說(shuō)得好：“天災(zāi)源自人禍，人禍源自人心。”現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、水污染、食品安全、甚至霧霾等問(wèn)題，歸根結(jié)底，都可以說(shuō)是“天人關(guān)系”的惡化，是人的欲望過(guò)分貪婪與膨脹造成的。如果再不引起重視，還會(huì)有更大的災(zāi)難在等著我們。

流弊四：只知有物，不只有心。

傳統(tǒng)文化除了要處理上述三種關(guān)系，還有一個(gè)關(guān)系便是“物我關(guān)系”，即如何看待和處理身外之物與自我心靈的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)身外之物，蓋指人所離不開(kāi)的物質(zhì)世界和欲望對(duì)象，如金錢(qián)、財(cái)物以及現(xiàn)代人日益依賴(lài)的高科技產(chǎn)品。人當(dāng)然不能離開(kāi)外物而生存，但在對(duì)外物的追求中，人又極易陷入貪婪索取的泥淖而不能自拔，這就是所謂“人為物役”，或是“人的異化”。莊子認(rèn)為，人要想拜托外物的牽累，就要“物物而不物于物”——支配外物而不要被外物所支配，否則人就會(huì)成為物質(zhì)的奴隸而失去心靈的自由。換言之，這是外物和自我心性的博弈。事實(shí)上，整個(gè)儒家的學(xué)問(wèn)既包括修齊治平的“外王”之學(xué)，也包括“格致誠(chéng)正”的“內(nèi)圣”之學(xué)，而內(nèi)圣的工夫，不如說(shuō)就是“心性”修養(yǎng)的工夫。孔子的很多言論，如“人不知而不慍”、“不遷怒，不貳過(guò)”、“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”都跟心性修養(yǎng)有關(guān)，可以說(shuō)是孟子心學(xué)的源泉。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！薄皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！边@里的“求其放心”，乃是為了找尋到放失已久的本心、良心或曰赤子之心。王陽(yáng)明更提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的觀點(diǎn)，將“心”置于宇宙間最高真理的地位，彰顯了人之心靈的至純至善，提升了中國(guó)哲學(xué)的形上維度。儒家的這種“反求諸己”的“養(yǎng)心”工夫，體現(xiàn)的是一種重“心”輕“物”的哲學(xué)觀，對(duì)于培養(yǎng)高尚的人格、健康的心性和強(qiáng)大的自我，是非常“給力”的。近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，唯物主義哲學(xué)至上，“物質(zhì)決定意識(shí)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等論斷以真理面目出現(xiàn)，相當(dāng)程度上阻塞了人們?cè)谛男陨系摹跋聦W(xué)上達(dá)”之路，心靈和心性對(duì)于人格養(yǎng)成的重要性因涉嫌“唯心主義”而被遮蔽了。這種“重物輕心”的教育，催生了越來(lái)越多的只追求物欲滿(mǎn)足、不顧心靈安頓的“空心人”和“拜物教”信徒。主流意識(shí)形態(tài)的“唯物”是瞻，加之經(jīng)典的“正能量”又無(wú)從釋放，想要整個(gè)社會(huì)杜絕“物欲橫流”、“喪心病狂”等現(xiàn)象，無(wú)異于郢書(shū)燕說(shuō)、南轅北轍！

流弊五：只知有學(xué)，不知有道。

近百年的中國(guó)教育，受西方影響，漸漸淪為專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)教育、技能教育甚至職業(yè)教育。求學(xué)者只知有學(xué)、有知、有術(shù)、有器、有藝，而不知有道。殊不知中國(guó)傳統(tǒng)文化，念茲在茲的不過(guò)一“道”字，各家各派的學(xué)說(shuō)，也可謂各表其“道”。因此中國(guó)古代哲學(xué)，不妨可以稱(chēng)之為“道學(xué)”?！兑讉鳌は缔o》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笨鬃铀^“君子不器”、“士志于道”、“君子謀道不謀食”、“人能弘道，非道弘人”等等，無(wú)不指向?qū)Α暗馈钡那笏?、把握、貫通和?shí)踐。學(xué)術(shù)也好、科技也罷，皆可不斷遞增和更新，唯天地人倫之道，才能“一以貫之”，這就是所謂“天不變，道亦不變”。老子說(shuō)：“為學(xué)日增，為道日損?！比松邢?，學(xué)海無(wú)涯，故求知可以“做加法”，“日知其所亡，月勿忘其所能”；天道流行，一以貫之，故求道不妨“做減法”，由博返約，以一統(tǒng)多，只有擺落“器”、“術(shù)”之千變百計(jì)，方能一通百通，百慮一致，殊途同歸。經(jīng)典中不僅承載著圣賢的智慧，實(shí)則亦蘊(yùn)含著“措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑”的“常道”。不讀經(jīng)典，人或可憑借聰明而學(xué)有所成，卻失去了為“道”所浸潤(rùn)、與“道”相往來(lái)的可能，遇到“道”“器”相沖突之時(shí)，很可能會(huì)就“器”而違“道”，甚至成為“無(wú)道”之人，豈不可惜！

流弊六：只知有賢，不知有圣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最具人文價(jià)值，重視人在有限的一生中不斷精進(jìn)，博文約禮，下學(xué)上達(dá)，進(jìn)而完成自我人格的塑造。孔子的教育，其整個(gè)的方向不在教人如何成才、成器，而在如何成人、立人、達(dá)人、愛(ài)人。所以，儒學(xué)亦可謂之“人學(xué)”。人生最大的學(xué)問(wèn)就是如何做人，如何成就自己。故孔子之學(xué)，也可謂之圣賢之學(xué)。多才多能者謂之“賢”，智通天地、德贊萬(wàn)物、仁貫古今者方可謂之“圣”?？鬃拥囊簧鋵?shí)就是一個(gè)“即凡而圣”、“超凡入圣”的過(guò)程。仔細(xì)體會(huì)他的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的“口述自傳”，可以分明感受到一個(gè)平凡生命的不斷爬坡、不斷精進(jìn)，由凡而學(xué)、由學(xué)而智、由智而仁、由仁而圣，由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的偉大進(jìn)程。這種以人合天的境界和氣象，就是圣人的境界和氣象。故古人求學(xué)，就是學(xué)圣賢，認(rèn)為圣賢可積學(xué)而至，所謂“人皆可為堯舜”。宋儒更在“太極”之外，復(fù)立“人極”，主張“士希賢，賢希圣，圣希天”（周敦頤）。這“人道三?！闭媸菍?duì)人的道德心靈及“下學(xué)上達(dá)”可能性的“無(wú)限的擴(kuò)容”。這種“立人極”的文化，可以說(shuō)是圣賢文化。圣賢文化不是神本主義，而是人本主義的文化。圣賢之學(xué)也不是階段性、可速成的“為人之學(xué)”，而是活到老學(xué)到老、自強(qiáng)不息、永不懈怠的“為己之學(xué)”。然而，因?yàn)榻?jīng)典教育的缺失，今人大多只知有賢，不知有圣，甚至以小人之心去看待圣賢，以為古之圣賢“純屬虛構(gòu)”。其實(shí)，只要帶著誠(chéng)敬之心去讀書(shū)問(wèn)學(xué)，便可對(duì)此一種維系中華文明數(shù)千年之人文價(jià)值深信不疑。即便當(dāng)今之世，圣賢之學(xué)也并非“顆粒無(wú)收”，晚近錢(qián)穆、唐君毅諸先生，佛教界的一些大德高僧如星云大師、證嚴(yán)法師等，皆已通過(guò)一生的勉學(xué)精進(jìn)，證成了這一文化的無(wú)窮力量。

流弊七：只知有利，不知有義。

儒家之學(xué)也是君子之學(xué)，故最重君子小人之辨，而在君子小人的分判中，尤重“義利之辨”。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃硬⒎欠穸ㄈ藢?duì)利的需求，只是不希望一個(gè)求道的君子卻汲汲于財(cái)利。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”這兩章的前一句都屬于“事實(shí)判斷”，后一句則是“價(jià)值判斷”?？鬃泳褪且嵝讶祟?lèi)：“放于利而行，多怨?！币耙?jiàn)得思義”，而不要“見(jiàn)利忘義”。一句話(huà)，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”?！傲x利之辨”不僅適合做人，也適合治國(guó)。治國(guó)者無(wú)不趨利，而孟子則對(duì)梁惠王說(shuō)：“上下交征利而國(guó)危矣。……亦有仁義而已矣，何必曰利？”一個(gè)國(guó)家，如果只追求利益最大化，而不顧禮義廉恥、公平正義，一定會(huì)把國(guó)家變成“小人之國(guó)”。如果整個(gè)國(guó)家的人都“唯利是圖”，“見(jiàn)利忘義”，卻還希望達(dá)到高度的精神文明，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和“小康生活”的愿景，實(shí)在是一件“非不為也，實(shí)不能也”的事。義利之辨，關(guān)系甚大，不可不知，亦不可不行。

流弊八：只知有用，不知有益。

“用”與“利”是連在一起的。一個(gè)沒(méi)有受過(guò)經(jīng)典滋潤(rùn)的人，也可能識(shí)文斷字，考上好的大學(xué)，找到好的工作，掙很多錢(qián)，也就是成為一個(gè)“有用”的人——這是我們教育的目標(biāo)；但是，一個(gè)“有用”的人，很可能只是一種“工具型人才”，也即孔子所說(shuō)的“器”——執(zhí)行能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力不錯(cuò)，但就是“缺根弦兒”——缺根什么弦兒呢？就是對(duì)缺乏對(duì)“無(wú)用”之物和“有益”之物的關(guān)注，他做一切事，首先會(huì)問(wèn)自己：“有用還是無(wú)用？”一旦覺(jué)得無(wú)用，也就棄之不顧了。而事實(shí)上正如莊子所說(shuō)：“無(wú)用之用，是為大用?！薄盁o(wú)用”之事對(duì)人常?！坝幸妗?。比如讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、看畫(huà)展、游山玩水等活動(dòng)，大可怡情養(yǎng)性，提升“幸福指數(shù)”。一個(gè)每天只想著“私利”或“功用”的人，一定缺乏審美能力和大愛(ài)精神，你很難指望他能做“公益”和慈善。這種只知有用、不知有益的思維方式一旦大行其道，“煮鶴焚琴”、“暴殄天物”之事勢(shì)必層出不窮，整個(gè)民族的文化素養(yǎng)自然會(huì)每況愈下。

流弊九：只知有家國(guó)，不知有天下。

今天很多人只有一家一國(guó)之捍衛(wèi)，而缺乏天下世界之關(guān)懷。這也是不讀經(jīng)典之缺失?！洞髮W(xué)》首章說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而學(xué)者為學(xué)次第，則先由格物、致知、誠(chéng)意、正心的工夫，達(dá)到修身之目的，進(jìn)而才能齊家、治國(guó)、平天下。可知天下關(guān)懷更在家國(guó)眷顧之上。故顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@里的“天下”，實(shí)際上是指禮義廉恥，文明傳統(tǒng)，也可指“道統(tǒng)”。古語(yǔ)云：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！苯裉旌芏嗳四軌颉拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”，這固然不錯(cuò)，但如果所憂(yōu)患的僅是一國(guó)之疆域主權(quán)，一家之富貴利達(dá)，而不憂(yōu)患“禮崩樂(lè)壞”、“學(xué)絕道喪”，終究未達(dá)一間，不能致遠(yuǎn)。天下關(guān)懷事實(shí)上是一種“一體之仁”的境界。正如王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中所說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也?！薄疤煜乱患遥袊?guó)一人”，這是何等博大的心胸與氣魄！“一體之仁”還包括對(duì)天地萬(wàn)物都懷有一份體恤和悲憫，孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，孟子的“仁民而愛(ài)物”，張載的“民吾同胞，物吾與也”，都是對(duì)天下關(guān)懷的進(jìn)一步提升和光大。不讀經(jīng)典，怎知天地間有此一種境界？為“小我”之私欲蒙蔽時(shí)，又怎能獲得“大我”的提撕而超越？

流弊十：只知有生命，不知有慧命。

每個(gè)人都有肉體的生命，佛教謂之“色身”；與此相對(duì)的還有“法身”?！吧肀刭?lài)飲食長(zhǎng)養(yǎng)，而法身必賴(lài)智慧以長(zhǎng)養(yǎng)”。法身之命，是為“慧命”。儒家也有類(lèi)似的表述。《論語(yǔ)·子罕》云：“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這里的“斯文”，其實(shí)也可以理解為中華文明之“慧命”。就個(gè)人而言，身家性命轉(zhuǎn)瞬即逝，而精神慧命則可傳之久遠(yuǎn)。《左傳·襄公二十四年》稱(chēng)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@里的“三不朽”，體現(xiàn)的正是無(wú)限之靈心智慧對(duì)于有限之生命存在的無(wú)窮感召。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”（按：聞，非聽(tīng)義，實(shí)達(dá)義。此章當(dāng)解為：若有朝一日能使大道聞達(dá)通行于天下，則夕死而無(wú)憾矣。），真是大有深意在焉，其所蘊(yùn)含的或許是這樣一種認(rèn)知，即“道體”之“慧命”，要遠(yuǎn)比“個(gè)體”之“生命”更重要，也更長(zhǎng)久。體認(rèn)和把握了這一“慧命”，并為之貢獻(xiàn)心力和生命的每一個(gè)個(gè)體，都是“不朽”的。正如整個(gè)中華文化，雖歷經(jīng)千劫百難，至今仍然生生不息一樣，古往今來(lái)的每一個(gè)人，都或多或少貢獻(xiàn)過(guò)自己的生命和智慧。個(gè)體的生命如涓涓細(xì)流，或明或滅，而整個(gè)民族文化卻是長(zhǎng)江大河，不擇細(xì)流，滔滔不盡，有著歷久彌新的蓬勃“慧命”。讀經(jīng)典，正為接通民族文化之源頭活水，養(yǎng)此一種“至大至剛”的“天地浩然之氣”，從而延展自己的精神慧命。

三、今日書(shū)院教育之使命

綜上，當(dāng)今體制內(nèi)教育之最大弊病，莫過(guò)于經(jīng)典教育的全面缺失。我們今日討論書(shū)院的未來(lái)發(fā)展及當(dāng)下使命，恐不得不考慮經(jīng)典教育在國(guó)民教育中的“收復(fù)失地”問(wèn)題。

竊以為，書(shū)院之使命有三：

一在道統(tǒng)之賡續(xù)。道統(tǒng)之說(shuō)，韓愈《原道》言之甚詳：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。”又說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！?一言以蔽之，吾國(guó)文化之道統(tǒng)即“周孔之道”或曰“圣賢之道”；析而論之，大略有八：一曰為學(xué)之道，二曰修身之道，三曰孝悌之道，四曰忠恕之道，五曰仁義之道，六曰誠(chéng)敬之道，七曰治平之道，八曰中庸之道。其余如直道、信道、禮樂(lè)節(jié)文之道皆蘊(yùn)藏其中。然此道民鮮久矣，蓋知之已不易，行之更難。今日之學(xué)校教育，不惟不知此道，甚且背離此道，舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末，名聞利養(yǎng)，每下愈況。故今日之書(shū)院實(shí)應(yīng)承擔(dān)明道、行道、弘道、傳道之使命，庶幾可為今日學(xué)絕道喪之現(xiàn)實(shí)，注入源頭活水，俾使道統(tǒng)文脈，發(fā)榮滋長(zhǎng)，生生不息。

二在學(xué)統(tǒng)之發(fā)揚(yáng)。吾國(guó)道統(tǒng)，自孔子而大，吾國(guó)學(xué)統(tǒng)，賴(lài)孔子而開(kāi)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即宣言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”又反復(fù)申明“好學(xué)”之旨。如：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》） “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā妒龆罚?“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚皩W(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）等等。夫子一生“好學(xué)”，故能不斷精進(jìn)，臻于圣域?？鬃又畬W(xué)，由內(nèi)而外，由己而人，由近而遠(yuǎn)，由卑而高，由博而約，百慮而一致，殊途而同歸，實(shí)人類(lèi)當(dāng)知當(dāng)行之大道。惜乎今人昧于知識(shí)、科技、經(jīng)濟(jì)等外部之學(xué)，使千年絕學(xué)，毀于一旦?，F(xiàn)代大學(xué)，舶自西方，分科細(xì)密，壁壘森嚴(yán)，久而久之，固步自封，作繭自縛，使學(xué)者迷途失道，淪為匠人小人而不自知。當(dāng)今書(shū)院所以方興未艾，蓋亦有激于此。有學(xué)者言，“學(xué)在民間，道在山林”，亦是為了對(duì)治體制內(nèi)大學(xué)“為人之學(xué)”盛行，求學(xué)與求道被強(qiáng)硬撕裂，大學(xué)教育成為小人、鄉(xiāng)愿之溫床的可悲現(xiàn)狀。因此，如何貫徹“反求諸己”、“學(xué)不可以己”的“為己之學(xué)”，是現(xiàn)代書(shū)院應(yīng)當(dāng)秉承和挺立的基本精神。

三在教化之浸潤(rùn)。夫子曰：“博之于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！庇终f(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)?！比绻f(shuō)學(xué)統(tǒng)之發(fā)揚(yáng)屬“博文”而“下學(xué)”，則教化之浸潤(rùn)當(dāng)屬“約禮”以“上達(dá)”。今之言國(guó)學(xué)者，無(wú)論主張四部之學(xué)、六藝之學(xué)，抑或三教之學(xué)，皆各有理?yè)?jù)，屬“博文”一途；然國(guó)學(xué)非僅紙上之學(xué)問(wèn)，高頭之講章，必須由博學(xué)而審問(wèn)，審問(wèn)而慎思，慎思而明辨，明辨而篤行，實(shí)可謂之“學(xué)”矣。竊謂“國(guó)學(xué)”者，“人學(xué)”也，將所有學(xué)問(wèn)落實(shí)在“人”上，則各家各派，種種齟齬與隔膜，無(wú)不豁然貫通。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重人道與人倫，孔子之學(xué)，實(shí)亦成人、立人、達(dá)人、愛(ài)人之學(xué)；六經(jīng)之學(xué)，無(wú)不關(guān)乎化民成俗，禮樂(lè)教化。故《禮記·經(jīng)解篇》云：

入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。廣博易良，《樂(lè)》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事,《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。

如何實(shí)行教化？唯有辦學(xué)設(shè)教。官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)，并行不悖，方可使教化流行，民風(fēng)向善?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠。術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！薄睹献印る墓稀芬嘣疲骸霸O(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！弊鳛楣糯顬橹匾囊环N文化教育形式，書(shū)院之教化作用，不容低估。特別是在當(dāng)前，道統(tǒng)為政統(tǒng)所遮蔽，學(xué)術(shù)研究幾乎完全為體制所壟斷的大背景下，民間書(shū)院之發(fā)展所最當(dāng)用力者，還是在教化一端?！抖Y記·學(xué)記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)?！苯?jīng)典教育在書(shū)院發(fā)展中的重要性，于焉而顯。

今日之書(shū)院，良莠不齊，魚(yú)龍混雜，流弊不少，但總體而言，民間書(shū)院和現(xiàn)代私塾大體都倡導(dǎo)讀經(jīng)，作為對(duì)體制內(nèi)教育的一種補(bǔ)充和反撥，不無(wú)意義和價(jià)值。關(guān)鍵是，如果全面復(fù)古屬于“非不為也，實(shí)不能也”的事，那么在新的時(shí)代形勢(shì)下，經(jīng)典教育在當(dāng)代書(shū)院中究竟扮演怎樣的角色？是否存在一種既不廢傳統(tǒng)，又能與時(shí)偕行的新型的書(shū)院教育模式？在現(xiàn)代書(shū)院中，如何才能培養(yǎng)出一種既不失傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精神生命，同時(shí)又能與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)則接軌從而進(jìn)行文化創(chuàng)造的新一代學(xué)人？這些無(wú)疑都是值得學(xué)界和書(shū)院同道深入思考的問(wèn)題。

2015年8月30日改舊作而成于守中齋

責(zé)任編輯：柳君