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為往圣繼絕學

作者：馬培路

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

           原載于 “春耕園書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

           耶穌2016年7月1日

宋元豐八年，程灝卒，潞公文彥博題其墓曰：周公歿，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿貿焉莫之所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道，煥然復明于世。蓋自孟子之后，一人而已。然學者不知道之所向，則孰知斯人之為功。志將以斯道覺斯民。

今天講張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！痹谥v之前先簡單回顧一下整個儒學的歷史，回顧的目的，是因為張載是宋儒，二程之前，我們了解一下宋儒在歷代儒學之中的地位。首先我們知道，孔子祖述堯舜、憲章文武，對先圣先王之道，孔子是集大成者，往下傳六經。不僅集在一起，而且有刪詩書、有改注，《春秋》還是孔子所作，微言大義，以公羊家的觀點，有為后世立法意味。在孔廟前有一個牌坊，叫金聲玉振。以前在講解《論語》講樂的時候，給大家講過“金聲玉振”，古代的樂舞就是從金聲開始，金聲干脆，到一闋是一個小成，然后再奏一曲，到最后所有的舞曲奏完之后，以磬結束。金聲開始，磬聲悠揚，一敲響聲在我們耳邊回響許久。金聲玉振就是說孔子是大成至圣，所謂大成，音樂一闋是一個小成，整個舞曲全部完了之后，就為大成，金聲玉振就是這個意思。這是歷代對孔子的評價。“周公歿，則圣人之道不行；孟軻死，則圣人之學不傳”，到宋儒，宋明九大儒家（周敦頤、張載、程灝、程頤、胡宏、朱熹、陸九淵、王守仁、劉宗周），周敦頤曾經教過二程，周敦頤首先在經學里發(fā)現《孟子》，接著是張載，張載是二程的舅舅，二程也曾經跟他學，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！本褪撬麑懙?。張載字橫渠，周敦頤字濂溪。張載的思想對儒學的貢獻主要有三個方面：一個方面，他提出來天地之性與氣質之性的差異，天地之性就是本來之性，就是仁義禮智之性，這是本來就有的，氣質之性是后天的，之所以這樣區(qū)分，是對孟子所說的“食、色性也”學說的一個分辨。再一個是德性之知與聞見之知的差異，所謂德性之知就是我們提高自己的德性，德性提高之后，把仁義禮智之性復出來，相當于德性的提高可以與天理相接，就是德性之知，你德性高了，看事物，理自然就出，不需要聽誰說過，不需要學誰的，也不需要推論，這就是德性，德性之知。而聞見之知就是知識性的，聞見，不僅僅是我們聽到的、看到的，最重要的還是學經典、看書，都屬于聞見，聞見之知只是知識的堆砌。德性之知和聞見之知也正好是一元和二元的區(qū)別，是西方哲學終結的問題，我們中國的聞見之知和德性之知是相通的，有德性之知可以知天理，窮理盡性以至于命。而西方的哲學思想主要是聞見之知，它即使思辨和邏輯推論也是聞見性的，所以他們講證據講邏輯。就是西方哲學的這個問題，現世的哲學不能和上帝連接，上帝和哲學是打成兩塊的，所以稱它為二元。而中國的圣人之道，是德性之知，可以直接感知天理，可以感知鬼神，形而上、形而下，上帝和現世是相接的。西方哲學解決不了這個問題，所以我們稱哲學的終結，終結這個詞也是西方的哲學家提出來的，他們突破不了這個界限，形而上和形而下連接不起來，這是張載德性之知和聞見之知的分辨，對儒學的一個貢獻。第三個貢獻是理一分殊思想，在張載的《正蒙》一書中有一篇《西銘》,《西銘》很受朱子和程子的稱贊，程子就在張載寫的《西銘》這篇體會到含著理一分殊的學說，我給大家講四書的時候，天地之性和氣質之性，德性之知和聞見之知以及理一分殊都常常講到，這些思想都被程朱所吸收。接著是程灝，字明道，程頤字伊川，后邊就是胡宏，字五峰，他是胡安國的兒子，也是一個大儒。他的學說本來是承傳明道，但是和明道有一點不一樣。再下來就是朱熹，周敦頤做過他的老師，張載是他的舅舅，他弟兄倆都跟他學習過，又是二程的弟子，朱熹是北宋這幾大家學問的集大成者，宋儒對先圣先王的學問，有很多發(fā)揮，這種發(fā)揮才真體現儒學是道學，所以宋儒不大看重漢儒。朱熹后邊就有陸九淵，陸九淵發(fā)展出一個心學系統，陸九淵比朱子小幾歲，他不大承認朱子的學問，所以有一個鵝湖之會，他們進行辯論。陸九淵去世之后，他的最大的弟子又回歸到朱子學，放棄了他老師的學問。再往后就是王陽明，王陽明本來是學朱子學的，學朱子學他自己心中有一些不解，后來在龍場悟道之后，他不解的問題，他認為從陸九淵那里可以學來一些，所以他提出了一套心學系統，當時在學界影響很大，但是在他臨死之前寫的《朱子晚年定論》這一篇，從我的理解上，他又回到朱子學上去了。就這一點后儒沒有這樣說的，我自己的體會確實是這個樣，他也回到朱子學那里去了。就是因為陽明的心學，他在他去世之前自己發(fā)揮的心學系統，以后陽明的后學，差不多都走向了狂禪的路。所以最后的儒家劉宗周，字蕺山，他又糾正陽明學的問題，還是回歸到朱子那里去。所以宋儒對儒家的思想，對孔儒的思想，在義理方面有深一步的闡發(fā)，在整個宋學系統里邊，朱子集其大成，朱子是宋儒的集大成者?？鬃邮窍韧跸仁サ募蟪烧?，通過宋儒的闡發(fā)，整個儒學的十三經系統，就可以一以貫之。宋儒把尊德性與道問學并重，其最大的特點，是開出新儒家來，把《孟子》的地位提高了，從《孟子》那里得到圣人的信息很多，所以伊川給明道寫的“孟軻死，則圣人之學不傳”，到了周敦頤、張載、二程、朱子，才把這個學說挖掘出來，我們現在要復興儒家文化的話，還是走宋儒的這條路。德性之知和聞見之知并行，尊德性和道問學并行。剛才給大家簡單講了張載從《孟子》書里邊梳理出，天地之性、氣質之性，德性之知、聞見之知，還有理一分殊，他對儒學的貢獻很大，在宋儒里地位很高，下邊歸入正題，講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平?！?/p>

為天地立心。天地首先得有一個心，天地沒有心的話，怎么給它立?。刻斓刂脑诤翁?？比方說，我們每個人都有一個心，從儒家的這個角度，這個心發(fā)出來的是義，只有這顆心能夠體現仁性，發(fā)出來的義來支配我們的言語、四肢，就是支配我們的言行，我們每個人都是這樣。我們每一個人有一顆心，我們學校也有一顆心，根據人心的發(fā)意來體會言行，校長就是學校的心，她的意來決定學校怎么樣說，怎么樣走。從國家來說，也是這個樣，國家的心在哪里？在君，君也有一顆心。天下也是這個樣，按古代有一個王，王的言行決定天下怎么做怎么說。我們再往外推，天地有沒有一個心呢？天地也有一個心，我們個人的一顆心，在本性里邊，這個心能夠體現本性，而在本性里邊，有仁義禮智之性，而“仁”統帥四性。天地的心是什麼？《易經》上講的，“元亨利貞”，元者，善之長也。元，是天地之性。我們的人性發(fā)出來，如果恢復本性的話，發(fā)出來的是仁義禮智，首先是仁心。仁者愛人，親親、仁民、愛物。天地之性，《易經》上講，“天地之大德，曰生?！鄙锞褪翘斓氐纳菩裕适侨说纳菩?。天地生萬物，人也是天地萬物，人是天地生物里邊最靈秀者，爲什麼他最靈秀，他得天地生物之心為自己的心。我們看《孟子》書里注釋，得天地之心而為仁心，這個仁心主要是從本性上來的。所以說天心是善的，天理是善的，而人性的仁心也是善的。只有人心能夠感知天地之心，能夠體會天地之心。是不是我們每個人的心都很可以體會天地之心呢？都可以體會天理？并不是。圣人、能夠復出本性的人、道全德備的人，對天地之心可以直接感知。先帝先王感知了天地之心，后來以孔儒傳下來，成為后來的十三經。我們通過學習，通過尊德性，學習經典去掉我們的私欲，恢復我們自己的本性，我們的心就能和天地之心通了，我們的仁心就能體會天理。所以要為天地立心的話，就要使我們復本性。這個就是《大學》里說的“明明德”，能明其明德，就能為天地立心。

再看“為生民立命”。明明德是儒家的《大學》的志向，明明德之后，可以為天地立心。但是，明的目的是什麼？仁心明出來之后是要親民，或者叫新民。新民用什麼樣的方式？用禮樂的方式，能為生民立命。首先我們看什麼是命？《中庸》上講，“天命之謂性”上天賦予我們的就是本性，就是仁義禮智之性，這就是天子所命，這也是我們人的本性，這是生民的命。那怎么樣為生民立命？物之不齊，物之性也，想讓天下的人都達到圣人的境界，恢復到仁義禮智之性是不可能的。但是雖然不能復仁義禮智之性，可以讓老百姓完全合乎人道的，完全合乎孝悌忠信禮義廉恥這些道德德目去行去做。這樣就使每一個人的生命也能順應天地自然之理。怎么實現這個？圣人用的是禮樂教化的方式?！肮砩裰疄榈?，其至矣乎？”就是我們敬鬼神的時候，敬心就入到我們心中去了，人就不會放肆，就像黑板上寫的“人欲肆”，不會這個樣，就算基本合乎天子所命，就是用禮樂教化的方式，老百姓日用而不知，就自然的合乎那種道德的生活。比方說，在一個基本的道德生活下，要是有一個不孝順的人，大家都感到愕然，“唉，他怎么不孝順呢？他對父母怎么那個樣呢？”大家不能理解這樣的事。與朋友信，要是有與朋友無信的人，他無信那他交朋友干什么？就是在這樣的社會狀態(tài)下，人對違背天命，違背自然之性的一種形式不能理解，以為孝悌忠信禮義廉恥，本來就應該這個樣，他怎么是那個樣呢？就像現在更多的人是想著“人不為己，天誅地滅”，不為自己掙錢，你整天忙活什麼？這是背道。在道德的生活下就是那樣一個狀態(tài)，怎樣實現這種道德生活的狀態(tài)，就是用禮樂教化的方式。通過禮樂的教化，使社會風清俗美，每個人父子、夫婦、兄弟、朋友有恩有義有信，這就是為生民立命。為生民立命在《大學》里邊就是新民的事業(yè)。鼓之舞之，是把大家振作起來，向這樣的一種道德方向上追求，鼓舞大家。而要做到這樣的禮樂教化，必須有前邊的為天地立心。不能為天地立心的話，為生民立不了命，就是不能明明德的話，不可能有后來的新民。意思就是說沒有內圣的功夫，達不到外王的事業(yè)。這個話是橫渠說的，他不是君主，他明明德之后，立了這個天地之心，如何實現新民的事業(yè)，如何能為生民立命，就是宋儒的志向。正君心，天下生民的心在君那里，君有一顆心，學儒復性之后去正君心，讓君的心走正，像伊尹輔佐商湯一樣，像大舜輔佐堯一樣，那天地之心也立了，生民之命也立了。

再看下邊“為往圣繼絕學”，孔子集先王先圣之道之大成，所以說往圣之學就在六經，而六經到孟子那個時候，離孔子才一百多年，幾乎絕了。如果孟子不把它復出來的話，恐怕我們現在就難有真儒。漢武帝罷黜百家獨尊儒術的時候，從各個國家搜來的經典，都是子夏、子張他們的弟子傳下來的。如果只是傳那個典籍，而沒有人知這個道的話，文以載道嘛，典籍就是文，文所載的那個道，如果不能體會的話，那它只是一堆紙而已，只是一堆文字而已。所以，伊川說：“孟軻死，圣人之學不傳”，有待于后儒把圣人之學挖掘出來，然后才能傳下去。所以說宋儒的志向，就是從《孟子》書里邊更深地體會到圣人之學在何處，然后直接承繼孔儒，發(fā)揮出他的真學來，這樣才稱為真儒，這是“為往圣繼絕學”。

現在因為西風東漸，西方的文化像洪水猛獸一樣注入中國，又經歷五四和文革對圣者的批判，還有現代新儒家又走向西方做學者，他們對儒家用研究的方式，種種這一切方面的原因，圣人之學又不傳了，所以我們應當承擔起這個責任來。沒有往圣之學，沒有儒家的學問，我們知道這幾十年來西方的有識之士，西方東方的很多有識之士，對人類走到現在的狀況以及未來的前途，都十分地憂慮，這樣走下去就是人類自我毀滅的路。東西方的學者很多認識到這一點，認識到之后，如何解決現在的問題，就是想尋找一條，走出人類現狀的道路，這條路在哪里？很多學者就是迷茫，不知到何處尋找這條路。所以我和哈佛大學燕京學院的院長杜維明先生談的時候，他們一直說，儒家的學問是和諧，就要倡導和諧。還是這樣一個問題，如果各個國家的總統，國家的心臟，他自己的心不能和諧的話，他如何能制定出讓天下和諧的政策？相對于不和諧的政策，那就是戰(zhàn)斗，就是斗爭，就是競爭。這就是說要想解決現實的問題，還是要解決君心的問題。還是要為天地立心，首先要立這個心，而立這個心怎么立?。坑写谖覀內寮椅幕?，往圣的絕學。凈空法師在《和諧拯救危機》上，提到西方的學者還有日本的學者池田大佐，他們說儒家文化和大乘佛法才有可能救這個世界，諾貝爾獎獲得者，巴黎的那個宣言，也是這樣說的。雖然儒家文化、大乘佛法能夠解決問題，但是儒家文化在哪里？真正的大乘佛法又在哪里？誰來把先王之學、圣人之學找回來？認識到這一點，知道路就在這里，但是沒有人。那如果儒家文化和大乘佛法也絕了呢？人類還有前途嗎？這是宋儒張載要承擔的責任，當年如果沒有宋儒把圣人之學找出來，傳下來，今天我們上哪里還能見到圣人之學？沒有圣人之學，怎么樣培養(yǎng)真儒？路就絕了。四書都在，堯舜之道在何處？四書，從這一本書來說，就是一堆死的文字，得有人把它變活，才是道。沒有人把它變活，有這些文字有什麼用？我們講到“為往圣繼絕學”的時候，體會到的應該是張載那個時期，那個時候佛學大盛，儒學幾絕。而漢儒傳下來的系統，承擔不起這樣的責任。所以宋儒九大家，最主要的是周敦頤、張載、二程、朱子，把絕學傳下來，張載是繼絕學的開頭人，周敦頤也是。后來從學說的體系上說，有的說二程是開頭人，但是集宋儒之大成者是朱子。

我們再看“為萬世開天平”。只有繼了絕學，才能把整個人類、天下生民，引到道上去，引的方式就是“繼絕學”。興起這個學問，或許有真儒出現，有真儒出現可以正君心，君心正了，又回到“為天地立心，為生民立命”去了。循著先王之道這樣走，才會有萬世的太平。爲什麼循這個道有萬世的太平？立的心正，在禮樂教化之下，老百姓能夠合乎自然之命。合乎自然之命，尊重鬼神，敬鬼神就能達到與天地自然的和諧。我們儒家文化講天人合一，與天地自然的和諧，才能恢復天地之善心。如果圣人之學絕了，人心不正，順著不正的路走下去，破壞自然，損害天地之道。道毀不了，天地會報復。天人不能相順，與自然就是不能和諧，天下的太平從何而來?，F在，國家之間，文化之間就是爭就是斗。爭執(zhí)引來打殺、發(fā)明武器、滅絕人類。我們體會“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平”的時候，我們從張載這樣一個儒家的人身上體會到，學先王之道者，那一個仁民愛物之心，那一種道義擔當的精神。儒家的那種大氣魄，現在掛在我們學校的門口，什麼意思啊？我們也應當擔當起道義來，也應當有這樣的氣魄，也應當立這樣的志向。立了這樣的志向，那張載這樣的理想，為萬世開天平的理想，能不能實現？我們就是為天地立了這個心，就是有內圣能不能走向外王？為生民立命，能做的我們做我們的，那就是為天地立心，就是明明德。而能不能為生民立命，我們心正之后能不能去正君心，正天下人君的君心，實行禮樂的教化，這個付諸天命。所以說我們基本的態(tài)度，“守先待后”，我們迎門墻上寫著，這個是前面那四句的橫批，或者叫門楣，“守先待后”，這是我們基本的態(tài)度。我們自己做到了一生明明德，守死善道，能不能為生民立命？能不能開萬世太平？我們做的就是“守先”，后來自有人完成這個事業(yè)，這就是“守先待后”。我們相信天地之心是善的，既然是至善的，就有糾正惡的能力，所以守先待后，我們立了那個志，應持的基本態(tài)度又是什么？再往后看，我們后邊生活區(qū)的門口，寫著“安土敦仁”，我可以把它理解為修身為本。安于此處，土是什麼？誠。漢儒對儒家的一個貢獻，就是提出陰陽五行學說。而在陰陽五行里邊，信、實、誠都是中土，中土中承載的就是仁義禮智之性。所以說儒家十三經，可以一言以蔽之，一個誠字。有這個誠，中土建立，中土上的仁義禮智之性就有了，這是安土。敦仁，敦者厚也，厚其仁德。仁義禮智之性，仁為四德之帥。干卦，元亨利貞，元為眾善之長。安于土，最重要的是敦厚其人，厚其仁德。能厚其仁德，四德義禮智才會出，你看，這不是修身為本、誠意正心嗎？這是君子現實所當行的，君子素其位而行，能做的就是安土敦仁。所以說，我們學校大門一進來，就是一個承擔道義的精神，就是一種儒家的志向，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。再往后進就是一種基本態(tài)度，“守先待后”。再往后走，“安土敦仁”。西墻上寫著：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，是我們現在所當行的、所當做的，從志到態(tài)度，到我們現實之所行。

我再把開始的這一段讀一下，“周公歿，圣人之道不行”，大家體會一下，“孟軻死，圣人之學不行；道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒”。士還能學善治之道，能夠使人向善，還能傳諸后世。如果沒有真儒的話，往圣絕學真絕了。絕了往圣之學，會是什麼樣子？“人欲肆”，人欲橫流，“而天理滅”?！跋壬跚陌倌曛蟆?。千四百年哪里來的？孟軻死之后到明道千四百年，“得不傳之學于遺經”，從遺下的經學里邊體會到不傳之學，“以興起斯文為己任?！薄芭d起斯文”，孔子講斯文在茲?？鬃幽莻€時候，斯文在孔子那里，后到孟子，然后宋儒承擔起這樣的責任，明道承擔起這樣的責任。興起斯文就是以興已絕的先圣之學為己任，“辨異端，辟邪說，使圣人之道，煥然復明于世”。我們現在要興的話，也要辨異端，也要辟邪說，現代各種文化思想大雜燴，各說各事?！吧w自孟子之后，一人而已”，對他的評價很高，使圣人之學，已經絕的道學復明于世。在孟子之后，明道可以稱之?！叭粚W者不知道之所向，則孰知斯人之為功”，學儒的人很多，如果不能知道學儒的方向在何處，圣賢之道在何處，體會不到的話，就沒有辦法明白明道先生的志向。他把圣人之學復出來的功啊，不要說天下萬民，就是學儒的人，沒有深的功夫也體會不到他復圣人之絕學的這種功勞。“不知所至，則孰知斯名之稱情也哉！”沒有明道的德性，則體會不到明道的心，也就不知道爲什麼稱他為明道。所以說我們在張載的“為往圣繼絕學”里面要承擔起的這種責任，就是承宋儒之學，把儒學復明。沒有真儒，則往圣之學真絕。所以別人各人寫各人的論文，著各人的論著，掙各人的工資，沒有功夫做這樣的事。這樣的事誰來做呢？只有我們來做。我們不做誰做？

責任編輯：姚遠