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批評(píng)之美與社會(huì)根本

作者：盛洪

來(lái)源：中評(píng)網(wǎng)

時(shí)間：甲午年臘月十五

           西歷2015年2月3日

近年來(lái)神經(jīng)元研究的發(fā)展告訴我們，人們對(duì)事物的判斷和反應(yīng)，不僅憑借理性，也訴諸情緒。所謂情緒，就是神經(jīng)元的自動(dòng)反應(yīng)。而這又是經(jīng)過(guò)數(shù)十萬(wàn)年的演進(jìn)而形成的心理定勢(shì)。一個(gè)典型的自動(dòng)反應(yīng)，就是在黑暗中感到恐懼。為什么？不是因?yàn)楹冢且驗(yàn)樵诤诎抵锌床坏街苓叺那闆r，不知是否有威脅正在逼近。這在遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代，有助于人們提高警惕。

因而，真正令人恐懼的，是不知道周邊的真實(shí)信息。由于原始時(shí)代人群規(guī)模很小，社會(huì)組織簡(jiǎn)單，只要有亮光，就能知道周邊的情況，所以黑暗就是不知信息的一種替代性的恐懼因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，規(guī)模越來(lái)越大，組織越來(lái)越復(fù)雜，威脅是否逼近或存在，并不是有了亮光就能知曉和掌握。有些危險(xiǎn)潛藏在目力所不及的地方，有些危險(xiǎn)則根本不能用感官直接感受。這時(shí)，就需要借助于別人的感官觀察和思考來(lái)幫助一個(gè)人獲得這些信息。這些別人，有可能通過(guò)提醒來(lái)告知有關(guān)危險(xiǎn)的信息，有可能通過(guò)批評(píng)來(lái)告知。

然而，也有一種對(duì)批評(píng)的神經(jīng)元反應(yīng)。這就是感到不快。具體而言，有可能是羞愧，也有可能是厭惡。前者可能導(dǎo)致對(duì)批評(píng)的接受，后者會(huì)導(dǎo)致對(duì)批評(píng)的拒絕。在遠(yuǎn)古時(shí)代，這兩種反應(yīng)都有道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)信息的接受主要是感官對(duì)周邊事物的直接觀察，如果不同的人有所不同，很可能與他們的感官能力相關(guān)。無(wú)論是羞愧導(dǎo)致的接受，還是厭惡導(dǎo)致的拒絕，可能都近似地正確。但是這種演進(jìn)形成的對(duì)批評(píng)的自動(dòng)反應(yīng)，在規(guī)模更大、更為復(fù)雜的社會(huì)中，就不見(jiàn)得正確了。

中國(guó)自夏以后形成了較大規(guī)模的社會(huì)，其疆域大致覆蓋了今天的河南、河北、山西和山東，人口至少應(yīng)有數(shù)十萬(wàn)。已經(jīng)初步形成了國(guó)家，即由一個(gè)集團(tuán)提供公共物品。很顯然，對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)，僅用人體感官不能通曉如此大規(guī)模社會(huì)的情況。并且由于提供公共物品的定位，使得統(tǒng)治集團(tuán)必須超越經(jīng)濟(jì)人的簡(jiǎn)單趨利避害本能，以及對(duì)批評(píng)的厭惡本能，才能有超出個(gè)人狹小視野和個(gè)人立場(chǎng)局限的信息來(lái)源。這就需要依賴一個(gè)制度化的信息系統(tǒng)。它包括由多人組成的信息發(fā)現(xiàn)、傳遞與交流功能，也包括克服厭惡批評(píng)本能的制度化批評(píng)功能。如果沒(méi)有這種制度化的信息系統(tǒng)，就相當(dāng)于使一個(gè)人，尤其是統(tǒng)治者處于相當(dāng)于狩獵時(shí)代的黑暗之中。只是產(chǎn)生對(duì)這種信息系統(tǒng)的需求的時(shí)間，還不夠長(zhǎng)，還不足以通過(guò)演進(jìn)形成神經(jīng)元的自動(dòng)反應(yīng)。

所以才會(huì)出現(xiàn)，憑著神經(jīng)元的自動(dòng)反應(yīng)而做出錯(cuò)誤決定的情況。如在夏朝末期，夏桀“不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！贝蟪缄P(guān)龍逄多次勸諫他，他不但不聽(tīng)，反而將他殺害，結(jié)果百姓對(duì)桀極度怨恨。商湯伐桀，四方百姓都翹首以盼。夏桀戰(zhàn)敗被俘，放逐于南巢。后來(lái)商紂也是荒淫暴虐，祖尹警告商紂說(shuō)，“老百姓都盼著殷朝垮臺(tái)呢”，而商紂卻回答說(shuō)“我生不有命在天？”比干“強(qiáng)諫”紂王，卻被他殺害。最后周武王伐紂，商朝士兵倒戈，商紂死于鹿臺(tái)。這不僅因?yàn)閷?duì)桀紂的威脅在他們的視線之外，而且更多了一個(gè)因果環(huán)節(jié)，即桀紂的奢糜享樂(lè)在當(dāng)時(shí)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，但享樂(lè)的財(cái)富卻是盤(pán)剝百姓的結(jié)果。被侵害的百姓就成為桀紂統(tǒng)治的威脅。桀紂對(duì)批評(píng)的拒絕，不僅因?yàn)楸灸軈拹号u(píng)，而且因?yàn)楫?dāng)下好處會(huì)掩蓋未來(lái)的危險(xiǎn)。

這個(gè)教訓(xùn)為周人所深思。周武王說(shuō)“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視。”即要從民眾那里獲得有關(guān)王朝治理是否得當(dāng)?shù)男畔?。因而周朝建立了一個(gè)彌補(bǔ)個(gè)人感官局限和克服個(gè)人立場(chǎng)傾向的制度，設(shè)立風(fēng)官。這種官員，或者專職，或者兼職，到鄉(xiāng)下民間，要搜集民謠詩(shī)歌。這些詩(shī)歌里可能會(huì)包含對(duì)朝廷的不滿與怨恨，即“風(fēng)”。正如“毛詩(shī)序”中所說(shuō)，老百姓的“風(fēng)”就是“下以風(fēng)刺上”。這樣的信息正是朝庭求之不得的，以使他們擺脫“黑暗”，糾正錯(cuò)誤，所以應(yīng)“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”。周雖然也滅亡了，但沒(méi)有亡在如桀紂一樣的暴君手里，且在中國(guó)歷史中壽命最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)800多年，大概與這一制度有關(guān)吧。

直到很久以后，還有人羨慕這個(gè)制度。唐代白居易曾有一首“采詩(shī)官”，就在懷念這一制度。詩(shī)中說(shuō)：

……

周滅秦興至隋氏，

十代采詩(shī)官不置。

郊廟登歌贊君美，

樂(lè)府艷詞悅君意。

……

沒(méi)了采詩(shī)的制度，也就沒(méi)有了采詩(shī)的精神，即主動(dòng)尋求批評(píng)的精神，于是詩(shī)詞變成諂媚之聲。最后他警告說(shuō)：

……

君不見(jiàn)厲王胡亥之末年，

群臣有利君無(wú)利。

君兮君兮愿聽(tīng)此，

欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，

先向歌詩(shī)求諷刺。

其中所說(shuō)“厲王”就是周厲王，他是沒(méi)有繼承“風(fēng)刺”精神的個(gè)別例子。他對(duì)批評(píng)極度反感，竟殺害提出批評(píng)的人，對(duì)無(wú)人敢批評(píng)的結(jié)果喜形于色。邵公于是對(duì)他說(shuō)出了“防民之口，甚于防川”的千古名句。當(dāng)然，沒(méi)有批評(píng)的人，提供正確信息的系統(tǒng)就遭到了破壞，周厲王對(duì)情勢(shì)就沒(méi)有了正確判斷。三年后，他被國(guó)人驅(qū)逐。

“胡亥”即秦二世，也是秦朝的亡國(guó)之君。秦之所以亡，賈誼的《過(guò)秦論》已經(jīng)做了精辟總結(jié)，就是因?yàn)榍氐鄯锤信u(píng)，“忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也?！鼻囟烂と蓑T瞎馬，也沒(méi)人告訴他危險(xiǎn)臨近了。

白居易顯然想用這兩個(gè)反面教材諷諫當(dāng)世。然而，他之所以能寫(xiě)這首詩(shī)，不是因?yàn)樘瞥盍?，而是相?dāng)?shù)睾?。我們都知道，唐太宗是從諫如流的典范，卻不知道以他重視批評(píng)的態(tài)度，唐朝建立起了當(dāng)時(shí)最成熟和最有效的專業(yè)批評(píng)制度，即諫議制度。所謂諫議，就是政治批評(píng)。唐太宗認(rèn)為自己闖蕩江湖、連年征戰(zhàn)，既懂下層民眾之疾苦，也知奪取政權(quán)之艱辛；但擔(dān)心生在深宮中、長(zhǎng)在婦人滕下的后代不懂。自己尚且要經(jīng)魏征等人經(jīng)常批評(píng)才能克服偏頗，對(duì)于后代就要有一套制度來(lái)對(duì)抗他們厭惡批評(píng)的神經(jīng)元反應(yīng)。因而，一大批通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的年輕文人的最初職業(yè)就是批評(píng)，即作所謂拾遺、補(bǔ)闕這種低級(jí)諫官。白居易身處唐代末期，這套制度雖有所削弱，但仍然存在，他的仕途的大部分時(shí)間就是以諫議為職。我們知道他的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，卻不知他的大量詩(shī)詞是“風(fēng)刺”之作。

我們知道“盛唐”有很多原因，一個(gè)最重要的原因，就是建立了一個(gè)更完備的偵察潛在危險(xiǎn)的信息系統(tǒng)，且可以用來(lái)克服把自己關(guān)進(jìn)黑暗中的人性弱點(diǎn)。這就是諫議制度。由于盛唐的榜樣，諫議制度的光芒照亮了后世；以致宋太祖給子孫立下“秘密誓約”，“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，并警告說(shuō)，子孫若有違背此條者，天必伐之。這幾乎就是第一原則了。有了這一原則，才能保證正確的信息不因?qū)εu(píng)的厭惡而被阻滯。宋朝雖因各種原因有其自己的弱項(xiàng)，也因儒弱最終歸于軍事失敗，但它沒(méi)有亡在社會(huì)的內(nèi)部崩潰。只因這個(gè)第一原則，就使宋與唐比肩。

可是到了明就沒(méi)有這個(gè)第一原則了，結(jié)果嘉靖皇帝因“大禮議”之爭(zhēng)竟廷仗死了17個(gè)諫官。所以在中國(guó)歷史中，與唐宋相比，明就暗淡多了。但其中也有漂亮人物，如海瑞。就是對(duì)那個(gè)打死諫官的嘉靖，他買好了棺材，譴散了家人，就上殿去痛責(zé)他搞得“家家皆凈”。嘉靖竟被他這個(gè)氣勢(shì)震住了，把抓他的命令收回。明朝的皇帝中也有明白人，知道海瑞將實(shí)情告訴皇帝，實(shí)際上救了大明江山。所以后來(lái)當(dāng)海瑞辭世的消息傳到萬(wàn)歷皇帝那里，他竟輟朝一日，并寫(xiě)祭文。這祭文我們今天在?？诘暮Ｈ鹉惯€能看到。在祭文中，萬(wàn)歷稱贊海瑞“抗言爭(zhēng)日月之光”。

海瑞不僅感動(dòng)了明朝的皇帝，還感動(dòng)了后代的政治領(lǐng)導(dǎo)人。這就是毛澤東。他看了《明史. 海瑞傳》后，就希望有一個(gè)當(dāng)代海瑞，以為他的時(shí)代增光。只可惜他只喜歡死海瑞，不喜歡活海瑞。當(dāng)真的、卻打了折扣的海瑞——彭德懷在廬山私下批評(píng)了他時(shí)，就被打翻在地。后來(lái)吳晗遵旨寫(xiě)了《海瑞罷官》，又被敏感地認(rèn)為是為彭翻案，指使另一個(gè)文人“批判”，從而掀起了大規(guī)模、系統(tǒng)性地打擊批評(píng)的運(yùn)動(dòng)——文化大革命。文革中，受《海瑞罷官》的牽連，?？诘暮Ｈ鹉贡粨v毀。一同被搗毀的，是從白居易到海瑞的批評(píng)精神。

毛澤東后來(lái)說(shuō)，“講海瑞，我很后悔?？赡苷嬲隽撕Ｈ穑矣质懿涣??！奔尉敢彩懿涣撕Ｈ穑珵槭裁春Ｈ疬€能活下來(lái)，并受到朝野推崇？這是因?yàn)槊鞔粌H有“海瑞精神”，還有支撐這種精神的制度，即諫議制度。海瑞就是這個(gè)制度中的正式成員。而毛時(shí)代，這個(gè)制度已經(jīng)沒(méi)有了，彭只是個(gè)業(yè)余角色，他被打倒了，也沒(méi)有嘉靖時(shí)那種諫官前赴后繼的抗?fàn)帯＜尉钢?，他可以殺掉海瑞，但殺不掉諫議制度，更殺不掉以諫議為政治正確的歷史標(biāo)準(zhǔn)。

沒(méi)有了了解真實(shí)信息的系統(tǒng)，毛閉目塞聽(tīng)。1958年，一些地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始饑荒了，而毛在視察徐水縣時(shí)，干部們?cè)诿燮さ紫略旒?，竟讓毛得出“全?guó)的糧食多得吃不完”的結(jié)論。在當(dāng)年8月的北戴河會(huì)議上，“如何消化吃不完的糧食”竟成了正式議題。即使到了1960年，全國(guó)已經(jīng)餓死了上千萬(wàn)人，毛仍不知情。這是因?yàn)椋^大多數(shù)地區(qū)的黨政組織，那時(shí)已經(jīng)變成了阻止真實(shí)信息送達(dá)到毛耳邊的力量。他們檢查從當(dāng)?shù)剜]局寄出的每一封信，把說(shuō)饑荒實(shí)情的信說(shuō)成是“反動(dòng)信件”加以扣壓甚至追查（楊繼繩，《墓碑》，香港天地圖書(shū)，2008，第56~57頁(yè)，第114頁(yè)，第225~226頁(yè)，第228頁(yè)，……）。少數(shù)一些餓死人的信息沖破封鎖到了毛的耳邊，他也不認(rèn)為是全局性問(wèn)題，因?yàn)槟敲炊嘈畔⒍几嬖V他“形勢(shì)大好”。直到李先念向毛匯報(bào)大饑荒的情況時(shí)，毛還說(shuō)他是“杞國(guó)人”。

毛壓制批評(píng)大概是為了證明自己“一貫正確”，使用的方法是說(shuō)批評(píng)的立場(chǎng)或內(nèi)容是錯(cuò)誤的。如他說(shuō)“海瑞在明朝是左派”，到彭德懷這里就是一個(gè)“右派”。在毛的時(shí)代，“右派”就等同于“壞蛋”。這就是對(duì)批評(píng)作為一種原則和制度的根本否定。因?yàn)橐粋€(gè)批評(píng)是否正確如果要由被批評(píng)者來(lái)評(píng)價(jià)的話，他可以將他不想接受的批評(píng)說(shuō)成是“壞的”、“錯(cuò)誤的”批評(píng)。因而，壓制“錯(cuò)誤的批評(píng)”就等于壓制所有的批評(píng)。甚至可以說(shuō)，那些被批評(píng)者想壓制的批評(píng)，往往是真正的批評(píng)；而被批評(píng)者可以表現(xiàn)得“寬容大度”的批評(píng)，可能輕描淡寫(xiě)。歷史證明，彭德懷的批評(píng)正是這樣一個(gè)真正的批評(píng)。反過(guò)來(lái)，如果想要真正的批評(píng)制度，就要包容所有的批評(píng)，包括錯(cuò)誤的批評(píng)。白居易和海瑞的時(shí)代，臺(tái)諫官們有風(fēng)聞奏事的權(quán)力，就包含了如果失實(shí)也不會(huì)被追究的權(quán)力。

果然，毛的時(shí)代，除了一個(gè)聲音以外，就是鴉雀無(wú)聲。極少數(shù)敢于批評(píng)的人，成了“反革命”或“反黨分子”。林昭和張志新這兩個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性，只是批評(píng)了毛，就遭到了最殘酷的對(duì)待。更嚴(yán)重的是，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人聽(tīng)到他們。而這個(gè)時(shí)代，正如古今中外壓制批評(píng)的后果一樣，統(tǒng)治者毀掉了自己的信息系統(tǒng)，依據(jù)錯(cuò)誤信息作出的錯(cuò)誤決定，就將民眾和國(guó)家?guī)胱畋瘧K的境地。數(shù)千萬(wàn)人在和平時(shí)期死于非命；從1949年到1978年，糧食的勞動(dòng)生產(chǎn)率始終沒(méi)有超過(guò)光緒13年（見(jiàn)下圖）。當(dāng)初那個(gè)說(shuō)“吃飯問(wèn)題最大”、立志救民于水火的青年，由于壓制批評(píng)，把吃飯問(wèn)題變得更大。

中國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率（1952年-1979年） 

資料來(lái)源：盛洪，“制度應(yīng)該怎樣變遷”，《學(xué)術(shù)界》，2014年第12期。

所以，保護(hù)批評(píng)還是壓制批評(píng)，是一個(gè)社會(huì)的根本問(wèn)題；根本到是否要讓這個(gè)社會(huì)看清自己。凡人由于理性有限及人性弱點(diǎn)，可以有這樣那樣的錯(cuò)誤，但壓制批評(píng)是一種絕對(duì)錯(cuò)誤。它使人們不承認(rèn)錯(cuò)誤，堅(jiān)持錯(cuò)誤，一錯(cuò)再錯(cuò)。就如不承認(rèn)人民公社和公共食堂的錯(cuò)誤導(dǎo)致了大饑荒；不承認(rèn)大饑荒的錯(cuò)誤，就發(fā)動(dòng)了文革一樣。別的錯(cuò)誤尚可理解，壓制批評(píng)的錯(cuò)誤不可接受。中國(guó)自周以來(lái)的諫議文化就是一個(gè)基本原則。它要求“有過(guò)必諫”，鼓勵(lì)“直言極諫”；也要求“從諫如流”，更警告“拒諫者天下必亂”。因而，批評(píng)不僅是一種權(quán)利，更是一種義務(wù)。在傳統(tǒng)中國(guó)，當(dāng)社會(huì)把這樣一種義務(wù)加到士大夫身上后，他們?cè)诰裆铣搅耸浪渍?quán)的等級(jí)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

如果制度要求對(duì)最高政治領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)，還有什么話不能說(shuō)呢？因而，這種諫議文化與自由表達(dá)的原則就是相通的，只是帶有中國(guó)歷史所賦予的特殊色彩?，F(xiàn)代中國(guó)的創(chuàng)立者孫中山也看到了這一點(diǎn)，他稱贊這種諫議監(jiān)察制度“代表人民國(guó)家之正氣，此數(shù)千年之制度可為世界進(jìn)化之先覺(jué)?！边@種正氣，使《五五憲草》中的“人民有言論著及出版自由”條款理所當(dāng)然，而獨(dú)立于君權(quán)的彈劾權(quán)又成為五權(quán)之一的監(jiān)察權(quán)的中國(guó)資源。而彈劾，無(wú)非是把批評(píng)變成行動(dòng)。

反過(guò)來(lái)，“表達(dá)自由”原則所要著力保護(hù)的，無(wú)需是民眾的日常言論，而是表達(dá)最容易受到打擊和壓制的部分，即政治批評(píng)。在1971年美國(guó)政府訴《紐約時(shí)報(bào)》案中，正是保護(hù)表達(dá)自由的《美國(guó)憲法第一修正案》致使政府?dāng)≡V，而使《紐約時(shí)報(bào)》以披露國(guó)防部越戰(zhàn)密件的形式對(duì)美國(guó)政府越戰(zhàn)政策的批評(píng)，產(chǎn)生了糾正決策錯(cuò)誤的作用。也就是說(shuō)，只要保護(hù)最嚴(yán)厲的政治批評(píng)的權(quán)利，所有表達(dá)自由的權(quán)利就自然都得到了保護(hù)。如今，我國(guó)也有了有關(guān)表達(dá)自由的《憲法第三十五條》，卻因沒(méi)有了傳承了幾千年的批評(píng)文化，真正該保護(hù)的表達(dá)自由的權(quán)利不能落實(shí)，也就是《憲法第三十五條》不能落實(shí)的關(guān)鍵因素。

從中國(guó)的諫議文化到現(xiàn)代各國(guó)憲法中的“表達(dá)自由”條款，正說(shuō)明這是從人類幾千年成敗得失濃縮提煉出來(lái)的最寶貴的文明金律。它關(guān)乎興亡。一個(gè)社會(huì)是否有真正的批評(píng)，是一個(gè)社會(huì)能否健康發(fā)展的替代指標(biāo)；一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人能否不壓制批評(píng)、進(jìn)而思考批評(píng)，則是該人歷史功過(guò)的重要砝碼。對(duì)于任何具體個(gè)人，批評(píng)的重要性還表現(xiàn)為，它對(duì)被批評(píng)者有利；而壓制批評(píng)，不僅損害社會(huì)，還會(huì)埋葬壓制者。

沒(méi)有了批評(píng)精神，一個(gè)社會(huì)不僅失明失聰，也會(huì)精神不振。長(zhǎng)期壓制批評(píng)的結(jié)果，會(huì)使各級(jí)行政官員心理脆弱，沒(méi)有辯駁能力，容忍批評(píng)的閥值過(guò)低，稍有批評(píng)，不是失態(tài)，就是失言。如前幾年原湖北省長(zhǎng)李鴻忠在記者問(wèn)了稍微難答一點(diǎn)的問(wèn)題時(shí)，竟把記者的錄音筆搶走。黨政領(lǐng)導(dǎo)不愛(ài)聽(tīng)批評(píng)的風(fēng)格也使整個(gè)官員群體變得委瑣而不負(fù)責(zé)任。記得鄭也夫曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)他通一位北京市政府前官員請(qǐng)市政府內(nèi)的中級(jí)干部們，向市長(zhǎng)轉(zhuǎn)交一封千人簽名要求玉淵潭開(kāi)放野泳的信件時(shí)，“找了多個(gè)人，居然沒(méi)有一位愿意送這封信”，“我震驚于市政府的干部連轉(zhuǎn)交一封信都不敢”。由于沒(méi)有批評(píng)文化，“以銅為鑒”，竟不可正衣冠。如常年關(guān)注前南京市長(zhǎng)季建業(yè)的資深媒體人丘寧披露，他發(fā)現(xiàn)季的鼻毛較長(zhǎng)，就買了一把鼻毛剪給他，過(guò)兩天他發(fā)現(xiàn)季用這把剪刀剪了鼻毛，遂感慨季的下屬連這種生活小事也不敢向他提。

沒(méi)有批評(píng)文化，既不正確，也沒(méi)力量，還不美。在一個(gè)自由表達(dá)且吸納正確批評(píng)的社會(huì)中，共識(shí)才能達(dá)成，社會(huì)成員才能在觀念上成為一個(gè)文化整體；壓制批評(píng)只能獲得表面上的平靜，而致使“和諧”一詞變意。對(duì)于一個(gè)政府而言，考慮各方面批評(píng)中合理因素的決策，才是有力量的決策，因?yàn)樗骖櫜⑵胶饬烁嗳说睦?，而獲得更多的支持，從而能更有效地實(shí)施。

進(jìn)而，承受批評(píng)和承擔(dān)錯(cuò)誤責(zé)任就是一個(gè)政治人物的首要素質(zhì)，“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”，就是最好的解說(shuō)。坦然面對(duì)批評(píng)，才真正能反映他的自信，因?yàn)樗麍?jiān)信在自由的批評(píng)和反批評(píng)中，正確的意見(jiàn)是有力量的；堅(jiān)持表達(dá)自由的原則，才能反映他的智慧，因?yàn)樗?，多種不同意見(jiàn)的并存和互動(dòng)，并不會(huì)使一種極端的錯(cuò)誤意見(jiàn)占上風(fēng)；吸納批評(píng)，才反映他的力量，因?yàn)樗勒嬲牧α坎⒉辉谟谒约河卸喔叽螅约罢莆盏馁Y源有多雄厚，而是來(lái)自于改善公共決策而導(dǎo)致的社會(huì)力量的有機(jī)整合，以及由于釋放了不滿而帶來(lái)的民意支撐；只有在批評(píng)的環(huán)境下，也才能突顯他的成就，因?yàn)樗溃瑳](méi)有對(duì)手的“勝出”和不經(jīng)辯論的“正確”不是真正的勝出和正確；不公正規(guī)則下的“成功”不足稱道。

對(duì)批評(píng)的態(tài)度也涉及到政治審美。世界上沒(méi)有最美的花，只有萬(wàn)紫千紅。我們知道“只要香花、不要毒草”的偏執(zhí)帶來(lái)的是百花凋零。表達(dá)自由所帶來(lái)的多種觀念、意見(jiàn)、理論和表達(dá)形式的并存，才是我們應(yīng)該追求的政治與文化生態(tài)。唐宋，那兩個(gè)我們至今神往的朝代，正是因?yàn)橛兄袊?guó)歷史上最成熟有效的諫議制度，以及這一制度所激發(fā)出的昂揚(yáng)的批評(píng)精神，才出現(xiàn)政治和文化上群星燦爛的圖景，而不是“千夫諾諾”的局面。那些我們今天因缺乏批評(píng)精神而窄化為“詩(shī)人”和“文學(xué)家”的人，如李白、杜甫、白居易和韓愈等人，如范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾等人，都是活躍在政治舞臺(tái)上的人物，其中很多人就是以政治批評(píng)為職業(yè)。一個(gè)缺乏批評(píng)精神的社會(huì)，可能會(huì)在經(jīng)濟(jì)上有所成就，但縱觀歷史，我們知道它并沒(méi)有文明史的價(jià)值。今天的中國(guó)，世人已對(duì)她所取得的經(jīng)濟(jì)成就不存疑義，人們需要拭目以待的，是她怎樣繼承已有的文化遺產(chǎn)——批評(píng)精神，與表達(dá)自由的原則貫通，再次攀登政治與文化的高峰。

2015年1月28日于五木書(shū)齋

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)