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我們?yōu)槭裁匆湟晜鹘y(tǒng)？

作者：盛洪

來源：中評網-盛洪公號同步首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十六日甲戌

            耶穌2016年4月22日

注：本文為作者2016年3月26日在廈門紙的時代書店《經濟學和儒學》講座的演講修訂稿。

非常高興今天能夠來到紙的時代書店和大家一起交流。大家都知道我最近出了一本書叫《儒學的經濟學解釋》，這本書實際上是我在山東大學教課的記錄，我把上課的內容記錄下來，然后做了一些改進，最后出了這本書。但是今天我不講這本書，今天我要講的題目是《我們?yōu)槭裁匆湟晜鹘y(tǒng)》，也會用儒學和經濟學的方法和大家分析。

今天在這里講還很有意思，因為書店的名字叫“紙的時代”，這就是傳統(tǒng)。因為紙我們用了上千年，直到今天還是有很多人看紙書，雖然有電子書，但是紙書更加柔和，手感更好。

01“傳統(tǒng)”是個有歧義的詞

首先講一下為什么要用這個題目。因為我覺得在中國“傳統(tǒng)”是個有歧義的詞，可能有很多人對我剛才說的話有不同的感受。

為什么呢？因為我覺得我們接受的有關“傳統(tǒng)”的教育是不同等的。跟我同輩的很多人有關中國傳統(tǒng)的教育是在文化革命時期，主要是“批林批孔”運動時期。我在讀儒家經典之前，我有關儒家的知識主要是“批林批孔”運動中作為反面教材的儒家的一些只言片語。當然現(xiàn)在還有人對中國傳統(tǒng)有負面的看法。我記得秋風說過，當你談儒家時，你會在中國大陸遇到最強的敵意。我想這句話還是有一定經驗基礎的。

第二種看法是談到傳統(tǒng)就想到一些俗傳統(tǒng)，比如中國結、包餃子、扭秧歌，中國文化去掉雅文化就剩下俗文化，而這種俗文化主要是表現(xiàn)形式。大家現(xiàn)在普遍認可這種文化。比如《舌尖上的中國》，我覺得這部片子很好，里面講述了很多中國的俗傳統(tǒng)。

還有一種態(tài)度，就是錢穆所說要對本民族的文化與傳統(tǒng)抱有“溫情與敬意”。你要知道中華社會之所以發(fā)展到今天，形成這樣一個人口眾多的社會，實際上是傳統(tǒng)的結果。就像你之所以存在要感謝你的父母，因為沒有你的父母就沒有你，所以你要有一份感恩之心。所以關于傳統(tǒng)，現(xiàn)在有不同的看法，甚至是有很多爭論的。

02經濟學中的傳統(tǒng)與習慣

我們從經濟學來看，什么叫作傳統(tǒng)？什么叫作習慣？習慣就是人們總在互動，比如一個家庭的互動，同事之間的互動，這些互動會有些碰撞和調整。經常這樣就會形成一些重復的，大家都能接受的行為，這個就叫作習慣。比如孩子上學前要說再見，很多動作都是重復的。這些互動形成結果，大家都覺得這個結果不錯，否則就不會重復了。比如一個小孩很調皮，那么父母就會打他屁股，如果小孩糾正了錯誤，那么父母就不會再重復這個動作了。所以一些動作不斷重復，形成定勢，就成為習慣。

習慣很重要。大家都知道人和人之間是有利害關系的，一些有損別人的動作或言語，會受到別人的反擊，久而久之，經常磨合，就會形成一種均衡，誰都能接受，所以就會形成一種持續(xù)的規(guī)則，就是自發(fā)的秩序。這樣習慣本身包含了某種效率。大家都知道我們在做一個行為的時候我們知道周邊的人不會反感，也不會傷害別人，別人也會做這樣的動作和你互動，大家都會受益。舉個例子，不知道在座的有沒有人下圍棋。下圍棋時我走一步你走一步，大家都不吃虧的話就會形成定式。定式是雙方都不吃虧的走法，也就是最好的走法。習慣類似于定式，就是自發(fā)的秩序。哈耶克講過自發(fā)的秩序是一種好的秩序。它是非強制性的，因為在這里人和人的互動不是強制的，是互相調整的。

家人之間有相關的關系，朋友之間也是。如果我覺得這樣做朋友可能會不高興了，下次我就會調整，大家都是如此。所以經濟學有個看法是，習慣是有效率的制度。我引用哈耶克的一句話，他說“在一個傳統(tǒng)與習慣已經使得人們的行為在很大程度上成為可預期的社會里，也許能把強制縮小到最低限度?！彼囊馑际?，如果我遵循這種習慣，我的行為是可以被別人預期的。比如我不小心踩了別人一腳，一般的預期是我要說“對不起”，對方說“沒關系”，這樣形成定勢的習慣是可預期的?！皣业膹娭屏σ苍S能降到最低限度”的意思是一個社會是有規(guī)則的，我們叫社會秩序，但是最好的社會秩序不是到處是警察的那種社會秩序，而是沒有人去強制監(jiān)督你的社會秩序，大家都很自覺地做自己的事情。比如現(xiàn)在有些小飯館，你可以去拿一些小菜，沒有人向你要錢，但是你會自動放錢。這是很自動的動作，不需要有人監(jiān)督你有沒有放錢。

還有一點是非強制形成的制度一定是比較公正的。有的人很強勢暴力，那他和別人的關系有可能就不是公平的，因為他可能經常使用暴力。我們在和平互動中形成一些規(guī)則，這些規(guī)則比在暴力中形成的規(guī)則更有效率。所以經濟學的一個結論是它是一個有效率的制度，是一個好的制度。哈耶克說“也許可以把強制力降低到最低限度”，他認為強制少，自由就多。當然哈耶克也承認從來不可能有一個沒有任何強制的社會，但是他說要把強制降到最低限度，這也就是他的“自由”概念。習慣與傳統(tǒng)就是這樣。這是哈耶克的評價。

03歷史中的傳統(tǒng)與習慣

經濟學是這樣講的，我們再來看歷史。原始社會的人類，他們也會自覺不自覺地互動，無形中形成一些習慣。他們會認為，這些習慣可能是導致部落繁榮的原因，于是把它們記錄下來，比如《舊約》。但是《舊約》非常繁雜瑣碎，比如詳細說明了祭祀要拿牛的哪一部分，怎樣在火上烤。我們很奇怪，要記得這么細嗎？但是人類早期就是這樣。我的部落繁榮起來了，我就把這些習慣記錄下來，讓后人也這樣做。

《摩西五經》就是《舊約》里的五卷，猶太人不叫《舊約》，而是叫《摩西五經》。記錄下來的東西就是習慣，包括怎么吃飯，婚姻的規(guī)則，怎么處理傳染病等等，都有記錄，現(xiàn)在看好像非常繁雜，但是在早期是很重要的記錄。大家都知道猶太教記錄的這些東西后來被基督教吸納了，所以以《摩西五經》為基礎再加上其它的東西形成了《舊約》。到后來人們不斷反復思考。《新約》主要是對耶穌的言行進行記錄，并有很大篇幅是十二使徒對《舊約》的解釋。人們開始思考這些習慣有什么意義，我們能從中提取些什么。這些習慣里其實包含了很多人類行為的價值原則。舉個例子，《舊約》里規(guī)定猶太人要行割禮，但是《新約》說不用實際實行割禮，你只要在精神上純凈就行了，因為割禮的含義就是純凈?！缎录s》說“真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文?！敝灰睦餄崈袅?，就是行割禮了。

中國有本書叫《禮記》，有點類似《舊約》，有很多繁雜的記錄，包括規(guī)定了在父母面前怎么吃飯，到別人家里要怎么做，等等。如你到別人家，進去的時候門是開著的話，進去以后仍要保持門是開的；如果門是關著的話，進去以后仍要關上門。這里面就是有很多這種繁雜習慣的記錄。在中國這就叫作“禮”，實際上就是我們所說的習慣，習慣就是人和人之間的均衡。到了《論語》，孔子對過去的禮儀做了提煉，禮儀就是外在行為。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃右呀涀叩搅司窕膶用?。不管是喜事還是喪事，擺多少桌，請多少人并不是最重要的?？鬃又鲝垺岸Y”的精神，“與其奢，寧儉”，最重要的不是奢侈，而是節(jié)儉，重要的是你有沒有這份心；參加別人的喪禮，要懷著一顆悲戚之心。所以他從習慣中提取出人的行為的價值原則。

孔子還有一句話是：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲?！币魳愤_到很高的境界是沒有聲音的；沒有外表動作的禮反而很有威儀，因為有它的內在精神；我沒有穿喪服，但是確實是悲戚的。這“三無”的表達就是精神化的。從早期的原始社會到后來，將這些習慣進行提煉，形成價值原則，這是一個過程，當然這個過程是非常復雜的。猶太教、基督教的價值原則影響到西方社會后來的法律，滲透到《羅馬法》中。

在中國，從《禮記》記載的這些外在形式中提煉出價值原則，通過“春秋決獄”就形成了法的基本的原則?！按呵餂Q獄”就是儒家人物拿“禮”（這時已經是精神上的禮）去裁判司法案件。有記載的是董仲書拿禮的原則去判案，實際上就是把這些原則引用到法律里。

還有一個比較“新”的例子是英國，英國的習慣法演變?yōu)槠胀ǚㄊ窃?3世紀以后。學法律的都知道西方有兩大法系：大陸法系和英美法系。一般人比較接受的可能是大陸法系，有一些最高原則的法典。英美法系不是這樣的。英美法系又稱普通法系，普通法系是怎么來的呢，其實就是從習慣來的。據記載，在12、13世紀左右，英國的國王與領主們競爭司法權，就有了王室法庭。那時如有個土地糾紛的案件，王室法官說我也不知道這地是誰的，就請了12個人，其實就是最早的陪審團制度，同時問過去在本地有什么樣的習慣來判決。所以法官并沒有一套法典，然后拿著這套法典來裁判鄉(xiāng)間的民事訴訟，不是的，他自己也不知道，而是問鄉(xiāng)間的人有什么樣的習慣，他通過陪審團制度知道這些習慣。王室法庭還有一個傳統(tǒng)，每年回到倫敦威斯敏斯特之后集中在一起，開一個經驗交流會。因為他們是從英國各地來的，所以互相交流去的那個地方的習慣，不斷交流、提煉這些習慣，最后形成普通法原則。普通法的來源有非常廣泛的習慣基礎。

到了15、16世紀，大家知道英國的位置是在歐洲大陸邊緣的小島上，在相當長的一段時間內，英國是一個非常邊遠的國家。它跟歐洲文明是沒法比的，歐洲文明原來是希臘，后來是羅馬，都是從歐洲大陸輻射到英國，英國人是仰視歐陸文明的。在當時歐陸通行的法律是《羅馬法》，法典化的羅馬法體系，而這種羅馬法體系在當時的英國是占有優(yōu)勢的。英國人會想，“我們是不是也應該學習歐陸法律體系？”但是英國就跳出一些人來說：我們的普通法比《羅馬法》好。這是相當有意思的事。

所以這里引用了兩段話。一段是福蒂斯丘的話，這記錄在《論英格蘭的法律與政制》中。福蒂斯丘爵士告訴享利六世，“英格蘭經歷了羅馬人，布列吞人，撤克遜人，丹麥人，和諾曼人及其王國的統(tǒng)治，都經歷了同一個習慣法的規(guī)范，如同當下一般。這習慣法，如果不是最優(yōu)的，那王們總會有人要為了正義的原因，或出于任性而改變了它，把它徹底廢除?！边@段話的意思是，我們的習慣為什么好，是因為它們很古老。為什么古老就好？因為習慣就是人跟人之間經過試錯與互動形成的均衡。就是在相當長的一段時間里如果一個人認為他不喜歡這個習慣了，他就會不遵從它，如果這個習慣保留下來了那一定是大家都同意了。我們今天說是民眾的同意，而這是世世代代的民眾的同意，在每天的實踐中的同意。他的意思就是我們經歷了那么多朝代，為什么這個習慣法沒有變，因為它好。所以這還是一個很有意思的論證，說的很有道理，與經濟學的說法很接近，它的說法很形象化、故事化。

龐德是研究普通法的，他有一本書叫《普通法的精神》，他指出，“普通法的力量來自它對具體爭議的解決，而它的對手，現(xiàn)代羅馬法的力量則在于抽象概念的邏輯發(fā)展?！逼胀ǚ芙鉀Q具體問題，而羅馬法是一組法典、一組原則，這些原則是嚴密的，它們是抽象概念的邏輯發(fā)展，不落實到具體現(xiàn)實中，或者對具體的事實有所扭曲、壓制，所以普通法好在是可實際操作的。在英國，普通法和羅馬法之爭，最后贏的是普通法，雖然英國人仰視歐洲大陸，但是他們最后還是堅持普通法。剛才講了普通法和羅馬法的對比，一個是傳統(tǒng)的，有堅實基礎的，而羅馬法強調抽象原則，這里面就涉及到爭取人權。

我們知道法國大革命強調“天賦人權”。柏克是英國的保守主義者，他反對法國大革命。最重要的一點是他認為法國大革命是從一些抽象概念出發(fā)的，不是從經驗出發(fā)，而經驗和習慣本來就有。所以柏克引用《權利請愿書》第三編說，“公民權并不是基于‘作為人的權利’的抽象原則，而是作為英國人的權利，這是他們得自先人的祖產?！比耸浅橄蟮?，英國人是具體的，他們有英國人具體的習慣、傳統(tǒng)?！斑@是他們得自先人的祖產”，意思是以前就有，我們的這個權利“從來就有”。所以就有人總結說法國大革命主張“天賦人權”，柏克主張“人賦人權”，習慣和傳統(tǒng)賦予了我們本來就有的人權。這是一個很讓人深思的問題，相當多的人認為法國大革命是個悲劇，是個失敗，狄更斯的《雙城記》和雨果的《九三年》都是否定的，認為它殘暴、血腥，不人道。柏克對法國人說“如果你們國家的最近幾代人在你們眼里顯得沒有多少光彩的話，你們可以……從更早的祖先那里得到你們的要求?！彼J為法國習慣傳統(tǒng)中也有這些東西，他強調人賦人權，習慣、傳統(tǒng)已經形成了這樣的定勢，形成了人的權利。

愛德華. 柯克也是力挺普通法的，他強調普通法至上，強調“王在法下”原則，就是法高于王。經驗也告訴我們，王在換，但是我們的法沒有變。后來英國的一些人也在不斷強調這點，形成了英國的政治制度走向，這種走向就是阿倫特所說的“有限君主制”，其實就是君主立憲制。君主的權利受憲法和法律約束，不能任意違反憲法和法律。

漢娜·阿倫特在對比法國革命和美國革命的時候，特別偏愛美國革命。她認為法國革命就是一些烏合之眾在那胡作非為，沒有任何約束，干了很多殘暴血腥的事情，也沒有改變制度。而美國不是這樣的，美國形成了一個憲政國家。國家的基礎是什么，就是習慣，包括簽訂契約。當時美國的移民主要是從英國來的，英國之前已經有相當長的一段時間是“有限君主制”，所以他們已經形成了這樣的一種習慣，最后有了英國普通法的傳統(tǒng)。阿倫特有這樣一段話的描述，“殖民者本人，背負著一百五十年立約歷史，他們來自這樣一個國家：它從頭到腳，從省或州下至市和地區(qū)、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和縣，由一個個正式構建起來的實體拼接而成，都自成一國，擁有‘經友人睦鄰同意而自由選出的代表’；而且，它們都為‘疊增’而設，因為建立在‘同住’之人相互承諾的基礎之上，當他們‘團結起來組成一個公共的國家’之時，不僅僅是為了他們的‘子孫’，甚至還為‘后來隨時加入者’做籌劃?；谶@一傳統(tǒng)源源不斷的力量，殖民者‘向不列顛做最后告別’。”

她的意思是美國革命是有暴力的，但是美國革命的成功是由這些習慣、傳統(tǒng)和普通法的基礎構成的，不是說美國打敗了英國軍隊之后就能建立美國。所以美國憲法有很多是普通法的傳統(tǒng)，美國憲法強調的“法律正當程序”正是普通法的傳統(tǒng)。美國有個案件很有名，叫“馬布里訴麥迪遜案”，美國因馬布里訴麥迪遜案而肇始的對違憲的司法審查，則源于普通法優(yōu)于憲法的信念。最高法院可以審查立法機關通過的法案或總統(tǒng)簽署的行政命令?？驴嗽f過，“普通法得審查議會的法案，有時可以裁決其為完全無效?！边`憲審查在現(xiàn)在的美國起到了非常大的作用，實際上是制約了議會，這種制衡是有效的，當然要以憲法為基礎。

我們再來講中國，我現(xiàn)在列舉四個傳統(tǒng)，是中國“從來就有”的權利和自由，包括土地的自由買賣，自由遷徙，鄉(xiāng)村自治，和對政治領導人批評的權利（指周漢唐宋的傳統(tǒng)）。中國從秦漢以后開始土地自由買賣，還有很成熟的土地產權制度。到了明清民國，在市場制度下，發(fā)展出一種非常發(fā)達的土地制度，永佃制。

比如說我是田主，這塊土地是我的，永佃農有永遠的租佃權，還擁有一部分土地帶來的收益的權利。比如說市場地租是100斤，但是我只能收到60斤，剩下是永佃農的。永佃權不僅是永遠租佃的含義，還有一部分土地所有權的含義。過去在中國是把土地權利分成兩層，一個是田底權，我是田主，田底權是我的；還有一種是叫田面權，田面權是永佃農的。最特殊的是這兩個權利是獨立的，比如我是永佃農我擁有田面權，我可以耕種，也可以出租，也可以賣，我處置的時候不需要經過田主的同意，完全是獨立的。所以這是一個非常成熟的市場制度下的土地制度。

我們再來對比一下英國，11世紀威廉大公攻占英國，他作為國王把土地分給了領主，領主再分給下一層，一層一層分下去。我分封給你，你就有義務給我提供勞役。比如說國王要打仗了，你這個領主就要派多少兵馬和國王一起去打仗，這就是很明顯的封建土地制度。

英國在1925年《財產法》之前，封建土地制度都存在。在英國的工業(yè)革命時期，土地沒法買賣，你可以耕種這塊土地但是不能賣掉它。但是有一些變通方法，比如你可以把你的身份一塊賣給另外一個人，原來我是這個領主的保有農，要是想賣這塊土地，就要把全部的身份都賣給你。還有一個方法是我做領主，我把這塊土地再封給別人，但是不能直接買賣。直接買賣成本非常高，你要是想買賣土地，成本相當于三年的地租。即使這樣，英國也完成了工業(yè)革命和城市化。

在1925年《財產法》以后，在普通法體系中仍然有封建土地制度的概念和名詞，但是已經虛化了。這就是柏克講過的我們“從來就有”的權利，這是很有意思的。

中國人認為中國傳統(tǒng)的土地制度是有問題的，土地革命以后把土地分給大家。土改以后又走向了土地集體化，人民公社化。結果從1952年一直到1978年，我國糧食的勞動生產率一直沒有超過光緒13年的每人2000斤。光緒時的每人2000斤是不算高的，唐代更高，但是我們不比唐代，因為里面還有人地關系問題。把原來的土地制度都廢掉了，走向集體化、人民公社化以后就變成這樣了。高王凌是歷史學家，他研究中國在60、70年代的土地制度。當時農村是什么樣的呢？大家知道農村是集體土地加自留地，每家都有自留地，可以自己耕種。當時每個生產隊都有義務要交公糧，比如規(guī)定交10000斤。農民就想一個問題，你不是只要10000斤嗎，那我只留下可以生產10000斤糧食的集體土地，剩下的都是自留地。有一次高王凌下鄉(xiāng)，他發(fā)現(xiàn)一個問題，中間是集體土地，周邊是自留地，突然覺得，這不就跟西周差不多嗎？西周時中間是公田，四周是私田，仿佛“井田制”再現(xiàn)。中國好像要前進，但是蔑視和否定傳統(tǒng)與習慣的“未來理想”，只是三千年前制度的回響。

這就是中國的反傳統(tǒng)，當時的毛時代是這樣的。鄧時代的改革開放實際上是恢復傳統(tǒng)。現(xiàn)在還有很多誤解，不少知識分子以為現(xiàn)代化就是對傳統(tǒng)和習慣的否定。文革時有句口號叫作“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”，這是一句非常革命的口號?，F(xiàn)在不少知識分子以為，現(xiàn)代化就是對傳統(tǒng)與習慣的否定，也是對民間習慣精神化的儒家經典的否定，就是要從天外拿來最高尚、最“先進”的理論和原則，通過至少表面正當?shù)某绦颍瑢⑵渥優(yōu)閼椃ɑ蚍?，然后通過“普法”將其灌輸、貫徹于中國的民間。大家可以看到，這是一個與法律生成過程相反的過程，就是說價值原則不是從民間人和人的互動形成的習慣中提煉出來的。天外有個特別好的東西，根據那個東西來制定憲法，老百姓不知道這個東西，所以要“普法”。普通法系從來沒有普法，因為普通法就是從民間出來的，所以這個普法是錯的，你是假設這個法律沒有經驗基礎，沒有習慣來源。它不是從老百姓的日?；雍土晳T中形成的，反而是天外出現(xiàn)的一個東西，所以才會要普法。從這個意義上來講，英國人強調“普通法至上”是對的，他們用普通法對抗羅馬法，對抗那些所謂的法典，所謂的最高教條。所以普通法高于憲法，民間出來的東西應該高于憲法。這種需要“普法”的法，卻在去習慣和反傳統(tǒng)的過激口號下，不動聲色地奪走了我們“從來就有的”自由與權利，即我剛才舉了四個例子，我們現(xiàn)在要為恢復這些傳統(tǒng)而奮斗。那我們究竟在做什么？這是個值得深思的問題。

04假設幾個問題

最后我假設了幾個問題。一個是社會制度是否有唯一正確的標準答案？比如說現(xiàn)代化就是西方模式。我們有這種看法是因為我們從小就是受這種訓練，我們從小就是在考試，試卷上告訴你這是唯一的正確答案。但是這是不對的。

我記得我女兒做高考模擬題的時候，有道題是海底有艘沉船，問有哪些價值。我女兒回答有審美價值，但是是“錯的”，因為唯一正確答案不是這樣的。但實際上沒有唯一正確答案。我們知道二次方程是兩個解，三次方程三個解，多次方程多個解，社會是一個復雜的體系有很多的解。但是我們容易形成只有唯一正確答案的思維定勢。

還有一個問題是，你說中國的禮這么好，為什么工業(yè)革命沒有在中國開始？這個問題就有點鉆牛角尖了。英國的習慣法那么好，但是在中國唐宋時期他們還跟蠻夷一樣。世界歷史就是這樣發(fā)展的，此起彼伏，互相追趕，沒有一種文明是永遠在前面的。

還有一個問題是，有沒有壞的習慣和傳統(tǒng)？這是肯定的。比如中國還有裹小腳的壞傳統(tǒng)。傳統(tǒng)肯定有壞傳統(tǒng)，在一定時間內它會存在，但是它會不斷地被淘汰掉。比如在中國傳統(tǒng)里，男人比女人更占有優(yōu)勢，就可能形成這種壞傳統(tǒng)。其它文明也有壞的傳統(tǒng)，如基督教社會還有殺女巫的傳統(tǒng)，殺同性戀的傳統(tǒng)。有壞傳統(tǒng)沒有關系，我們肯定要去找好的傳統(tǒng)，拋棄壞的傳統(tǒng)，這是我們近代人要做的事情。不能因為中國有裹小腳的壞傳統(tǒng)就說中國的傳統(tǒng)都是壞的。就如不能因為有市場失靈而說市場不好。還有人說哈耶克理論是指西方的傳統(tǒng)，在中國不適用，這就是說哈耶克理論不是普世理論，顯然這是錯的。

講到宋代，有人會問，你說宋代那么好，那為什么最后滅亡了呢？那么你說希臘那么好，為什么也滅亡了？所以說不能以一時的軍事勝敗來評判一個文明。軍事勝敗有很多的復雜因素組成，甚至還有文明悖論，越野蠻的人群在軍事上越有優(yōu)勢。羅馬帝國是被蠻族消滅掉的，但是到了幾個世紀以后，羅馬精神、羅馬原則和希臘的文化復興了。為什么？因為它好。誰給它復興的？蠻族的后代。大家知道現(xiàn)在的西方人不是希臘人羅馬人的后代而是蠻族的后代。西羅馬滅亡了，混沌一片，結果過了幾百年發(fā)現(xiàn)羅馬、希臘的文明好。

最典型的例子是以色列，以色列被羅馬滅掉了，沒有自己的國家了，大流散兩千多年。按照某些中國人的邏輯，你被打敗了，那你的這種文化還有保留的價值嗎？前年天則所有個活動叫“世界文明之旅”，我們去了以色列，和以色列的教授交談。有個教授叫阿莫思·奧茲，她說自己是世俗猶太人，不信猶太教。她講的一段話讓我耳目一新。

她說：“猶太人堅持自己的傳統(tǒng)，只是把現(xiàn)在有用的放在了客廳，而把暫時沒用的放在了地下室，以備以后不時之需。”我覺得這個想法很好，對比一下猶太人，中國人是很慚愧的，用軍事失敗來否定你的傳統(tǒng)也是錯的，猶太人給我們做了一個榜樣。實際上猶太人有一個傳統(tǒng)，他們在飯桌上要讀書，飯桌是一個家庭非常重要的地方，他們要在飯桌上讀《摩西五經》等猶太教的經典。奧茲在她的《猶太人與文字》一書中說，“閱讀像祈禱，閱讀像儀式，閱讀是啟示，閱讀是智慧。”

所以猶太人在世界文明史中做出了突出的貢獻，有很多科學家、藝術家和思想家都是猶太人。而這樣的傳統(tǒng)我們現(xiàn)在看來是不可思議的。有一種猶太人叫正統(tǒng)派，夏天還戴著高帽子穿著黑西裝，他們的生活完全按照《摩西五經》和《塔木德》規(guī)定的繁文縟節(jié)。直到今天他們在不斷地重復古人做的事情。比如安息日是不能點火的，那坐電梯按按鈕算不算點火？后來討論的結果是算。于是發(fā)明了一種很有意思的方法，安息日的電梯每層都自動停，你不用按它。這是不是很荒誕呢？還是一句話，不知道。所以我要表達的意思是不要隨便地把傳統(tǒng)丟掉。

05結論：珍視傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎上變革

柏克是保守主義者，但哈耶克說：“我為什么不是一個保守主義者？”其實他們的差別不是很大，如果傳統(tǒng)和習慣是人互動形成的，那么這個互動是一直進行下去的，所以這個互動會對傳統(tǒng)產生某些修正。因為時代變了，制度變了，各種因素變了，你的傳統(tǒng)就需要改變。哈耶克批評保守主義者不顧時代的變化，固守過去的習慣，所以哈耶克強調習慣和傳統(tǒng)是不斷變化發(fā)展的。

在某種意義上來說，由于各個社會知識精英思考和理解習慣，然后提煉出價值原則，才有可能進行變革。傳統(tǒng)的精神化和一般化，才能變革習慣的外在形式。就像前面講的割禮一樣，基督徒就不需要行割禮了，基督教進行了變革，去掉了很多繁文縟節(jié)，只要心靈潔凈了，無需再進行肉體上的割禮。

孔子說只要你心里尊敬，就是做到了孝，不是說要給父母多少錢，所以儒家簡化了儀式。從習慣到傳統(tǒng)，到提煉出價值原則，實際上是能夠促進變革的，我們要既追逐理想、又腳踏實地的創(chuàng)新。只有在傳統(tǒng)的基礎上變革，這種變革才是真正的腳踏實地，這種創(chuàng)新是傳統(tǒng)邊際上的創(chuàng)新，是有價值有效率的，是真正推進人類社會往前走的創(chuàng)新。

責任編輯：葛燦