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尼山腳下的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)試驗(yàn)

作者：趙法生

來源：作者惠賜

時(shí)間：2014年3月09日

中華文明被稱為鄉(xiāng)土文明,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土之所以文明，是因?yàn)樗?jīng)是儒家文化的沃土，私塾、祠堂、宗族、家譜、家廟、家訓(xùn)、家禮和各種形式的祭祀禮儀，構(gòu)成了傳承數(shù)千年之久的鄉(xiāng)土文化體系，培育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村忠孝仁厚的風(fēng)俗，成為中華文明生命活力經(jīng)久不息的源泉。但是，從幾何起，禮義廉恥成了封建糟粕，經(jīng)過又一次人為的摧殘破壞,儒家在孕育它的鄉(xiāng)村被連根拔起，一切教化體系蕩然無存。與儒學(xué)的幽魂化相伴隨的是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的荒漠化，許多農(nóng)村人比過去富了，但是不孝敬老人的現(xiàn)象卻明顯多了；和睦敦厚的鄰里風(fēng)氣淡了，各種刑事案件卻不斷上升。過去，一戶人家出了一個(gè)囚犯，全家人都抬不起頭來，有的家庭或者從此從村莊消失，闖關(guān)東去了。現(xiàn)在，刑滿釋放者卻往往有一種英雄般的感覺。對錯、是非、美丑觀念已經(jīng)顛倒，維系著數(shù)千年鄉(xiāng)村自治的道德底線正在垮塌，鄉(xiāng)村仿佛被現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)道德同時(shí)拋棄。年輕人想方設(shè)法離開這里到都市尋找樂土。但是，農(nóng)民工的身份使他們很難融入城市。數(shù)億農(nóng)民工游離余城鄉(xiāng)之間，已經(jīng)成為中國社會最為突出的社會問題。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)終于使得越來越多的人們認(rèn)識到，新農(nóng)村建設(shè)絕不是一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)問題，重建被破壞的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重塑那里的人生價(jià)值和教化體系，才是新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，一個(gè)沒有了價(jià)值和信仰的鄉(xiāng)村是不會和美的，更不可能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

那么，鄉(xiāng)村文明如何重建？尼山圣源書院的一些學(xué)者們決心從儒家文化的發(fā)源地開始探索。尼山圣源書院是北京和山東的一些學(xué)者們在泗水縣委縣政府的鼎力支持下創(chuàng)辦起來的。書院位于尼山腳下，離孔子誕生的夫子洞只有八百米。書院被北東野村、夫子洞村、周莊等村莊環(huán)抱，雞犬之聲相聞，沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氛圍之中。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夫子洞周圍的鄉(xiāng)親們口里掛著的仍然是“孔老二”，許多老人說起他來還心有余悸。十年動亂期間，這里是批林批孔運(yùn)動的重災(zāi)區(qū)，甚至夫子洞村本身在文革期間也被一度被勒令改名。夫子洞村八十八歲的馮大爺依然記得尼山孔子家廟中在被砸毀巨大孔子銅像。當(dāng)年尼山頂上有五顆二千余年的柏樹，排成一個(gè)鳳凰的模樣，當(dāng)?shù)厝朔Q“五老鳳”，夫子洞前面有二十四顆千年古柏，尼山山陂上也布滿了幾個(gè)人才能摟過來的松柏，它們統(tǒng)統(tǒng)于大煉鋼鐵以后被砍伐一光，剩下光禿禿的尼山，尷尬地迎來了2012年度的“儒家倫理與生態(tài)文明全球研討會”，在她的腳下盛大開幕。

從孝道開始。在一片歷史的廢墟上，重建鄉(xiāng)村儒學(xué)從哪里開始呢？我們決定從孝道開始，因?yàn)榇謇锢先藗兊奶幘称毡椴患选４謇锢先俗〉姆孔邮亲畈畹?，被稱為老人房。村支書說，如果老人還能下地干活，境況還過得去，一旦失去勞動能力，就會被看成是家庭包袱，其境況可想而知。有的人連每年一百元錢的贍養(yǎng)費(fèi)也不不給老人。甚至村里一些先富起來人的老父老母也處境慘淡，有人家中富裕卻不愿意給自己的老父親繳納每年幾十塊錢的醫(yī)療合作基金。孔子曾經(jīng)感嘆有些人把養(yǎng)老人與養(yǎng)牲口看成一回事，但是，一旦拜金主義在大腦里占了上風(fēng)，人們就會寧愿養(yǎng)牲口而不養(yǎng)老人。有一個(gè)八十二歲的老大爺，因?yàn)闆]有兒女，過繼了同姓一個(gè)侄子，這個(gè)過繼的兒子對老人一毛不拔，不但如此，村里給老人每月三百元的低保生活費(fèi)，他大部分據(jù)為己有，每月只給老人四十元，果真是閻王不嫌鬼瘦。面對這種情況，我們決定從孝道教育開始，結(jié)果兩場孝道課下來，村民反映熱烈，第一次講座就有幾個(gè)老人落淚，他們回到家里還傷心不已，那肯定是老人在家里受委屈了。有些中年婦女抱著孩子來聽孝道，村民反映，她們有的在家里可是經(jīng)常甩臉色給老人看的?？墒?，這些不孝敬公婆的媳婦竟然也抱著孩子來聽孝道了，因?yàn)樗齻冃睦锵Ｍ约旱暮⒆訉頃㈨樧约海@就是儒家文化的生命力所在，孔子的教誨是發(fā)自人心又合乎人性的。她們現(xiàn)在不孝敬，但是，只要堅(jiān)持聽下去，誰能保證她們沒有幡然醒悟的一天？

來聽課的孩子們有一道家庭作業(yè),就是每天要幫助長輩做一件事，孩子們成績頗為可觀，有的飯前給爺爺奶奶搬凳子，有的給爺爺奶奶疊被子，一年級小朋友龐傳奇的奶奶有腿疾，他年齡小還不會疊被子，就每天給奶奶端便盆。孩子們的心中已經(jīng)播下了孝的種子。

祖孫同學(xué)《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》是晚清秀才李毓修編寫的一本蒙學(xué)教材，在近年來的傳統(tǒng)文化熱中備受重視。有人依然對于這本一千零八十字的小冊子心懷芥蒂，以為它在宣傳封建糟粕，也有人褒《論語》而貶《弟子規(guī)》。其實(shí)，《弟子規(guī)》本來就是根據(jù)《論語》中的一段話而寫，主要教小孩子孝道和人生禮儀，比如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”以及“步從容、立端正、揖深圓、拜恭敬”之類。雖然不能說其中的每一句話都適用于今天，但其中大部分內(nèi)容依然是孩子們必不可少的人生修養(yǎng)。然而，國學(xué)教育已經(jīng)中斷了一百年之久，這些基本的人生禮儀在孔夫子的老家同樣也成了絕學(xué)。通過講課，鄉(xiāng)親們對《弟子規(guī)》的人生道理產(chǎn)生了濃厚的興趣，八十二歲的龐德貞老人心臟不好，但他堅(jiān)持每次都來聽講。他從沒有上過學(xué)，但靠自學(xué)識了幾十個(gè)字，卻堅(jiān)持將弟子規(guī)的開頭一段背了下來。七十八歲的孔令英大娘用了大半年時(shí)間才將《弟子規(guī)》“入則孝”部分背過，問她問什么能夠背過，這位不識字的老人說，聽了老師講的人生道理，心里感到很舒服。不少老人帶著孫子孫女來聽。有的老人拿了自己的還要再拿幾本送給在城里讀中學(xué)的孫子孫女?！兜茏右?guī)》，這本傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，是教孩子如何孝敬尊重長輩的，現(xiàn)在，他卻成了孫子和爺爺們共同使用的教材，這是在為一個(gè)時(shí)代補(bǔ)課。有人說，人生最重要的知識是在幼兒園學(xué)來的，《弟子規(guī)》就屬于這一類知識。那些是最基本的人生禮儀與修養(yǎng)，是培養(yǎng)君子風(fēng)范的溫床，它們不但與現(xiàn)代社會不相矛盾，甚至是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民必不可少的素養(yǎng)。東南亞和港澳臺的華人大多比大陸人富裕，可是那里沒有富二代，既使富家子弟也彬彬有禮，那正是中華傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果。那里沒搞文革，傳統(tǒng)在那里沒有斷裂。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》半年后，為了檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成績，組織了一次村民有獎背誦比賽，村民們參與的熱情超出預(yù)料。那是去年八月一個(gè)禮拜天上午，村民們紛紛放下鋤頭來到書院，二百多人的教室已經(jīng)座無虛席，還不斷有人陸續(xù)走進(jìn)來，晚到者只有站著的份了。比賽分為老年組、中年組和少年組，參加者從四歲的孩子道八十五歲的老人。因?yàn)榍嗄耆硕嗤獬龃蚬?，沒有設(shè)立青年組。結(jié)果三個(gè)組背誦之后，一對剛結(jié)婚不久的青年夫婦主動要求上臺合背《弟子規(guī)》，原來他們兩個(gè)也多次前來聽講，早已將《弟子規(guī)》全文背過了。這對恩愛小夫妻流暢的背誦引起了鄉(xiāng)親們的陣陣掌聲，也點(diǎn)燃了大家的熱情，越來越多的村民主動要求上臺背誦，使得整個(gè)比賽結(jié)束時(shí)間一再推遲。

在頒發(fā)學(xué)習(xí)積極分子獎時(shí)，發(fā)生了一個(gè)意外插曲。主持人念了五個(gè)積極分子的名字，結(jié)果走上來六個(gè)人領(lǐng)獎，原來村里兩個(gè)大娘的名字重復(fù)，因?yàn)榻淌依飻D滿了人，加以獎品足夠有余，在有些混亂的熱鬧中便將五個(gè)發(fā)成了六個(gè)?？墒牵顒咏Y(jié)束之后，村民不干了，紛紛質(zhì)問她怎么也成了模范？并要求將獎品收回。原來，這兩位重名的大娘，一位確實(shí)是孝道模范，另一位則碰巧是不孝的模范，后者不但不贍養(yǎng)公婆，甚至連自己的公爹去世都不出來送殯，在村里知名度很高。學(xué)者們經(jīng)過商量，最終沒有將錯發(fā)的獎品收回，希望這個(gè)錯發(fā)的獎品能夠歪打正著，敲開一個(gè)曾經(jīng)不孝的媳婦的心靈。

知行合一的禮儀教育。中華文明號稱禮樂文明，此外，還沒有任何其他民族曾經(jīng)獲得的過此一殊榮?？墒?，由于過去連禮儀也成了革命對象，終于造成了今天禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)。一些國人已經(jīng)有錢到世界各地去旅游，也獲得了向異國他鄉(xiāng)人證明了自己的何等無禮的機(jī)會。曾經(jīng)的禮儀之邦因此而陷入尷尬，如何擺脫尷尬，得有點(diǎn)孔子所說“知恥近乎勇”的勇氣，更需要聞過則喜力行精神。

于是，鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)在開展《弟子規(guī)》教育的同時(shí)引入禮儀教育，請禮儀專家來給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀，給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長輩們行敬長禮?？鬃庸世锏亩Y讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來。

小小國樂團(tuán)。豪情萬丈的李白曾經(jīng)高唱：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”他所說的“大雅”，就是古代的雅樂。禮樂文明少不了樂，尤其是少不了雅樂，古人說得好：移風(fēng)易俗莫善于樂。為此，講堂請來了志愿者給村民教唱“跪羊圖”等孝道歌曲，并錄制了一些優(yōu)美的歌曲定期在村里播放，從此，尼山腳下便再度響起了感人的樂聲，令人回想起孔夫子二千五百年前在這里弦歌不絕的往事。為了使得樂教經(jīng)?；瑥某砺爣鴮W(xué)的孩子中挑選了二十幾小學(xué)生組成了一個(gè)小小國樂團(tuán)，當(dāng)老師問到該由誰出任這個(gè)小國樂隊(duì)的召集人時(shí)，孩子們不約而同地喊出了一個(gè)同學(xué)的名字——馮毅芝，她是東野村的四年級學(xué)生，是第一個(gè)獲得背誦《弟子規(guī)》獎勵的同學(xué)。從此，孩子們每周末都到書院里學(xué)唱歌曲，并經(jīng)常在國學(xué)課堂上為村民演唱。君子之風(fēng)的種子已然在孩子們的心中播下，也必將伴隨著他們優(yōu)美和稚氣的歌聲傳遍四方。

重建鄉(xiāng)村教化體系。尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的推動力量是一個(gè)默默奉獻(xiàn)的學(xué)者義工群體，他們包括牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、張踐、顏炳罡、趙法生、陳洪夫等，他們深入到農(nóng)民中間弘揚(yáng)儒學(xué)，不但分文不取，而且自費(fèi)為村民印制課本和發(fā)放獎品，是因?yàn)樗麄兦橄掂l(xiāng)土，意在重建鄉(xiāng)村的儒學(xué)教化體系。傳統(tǒng)宗法社會中的基層儒學(xué)組織基本上是以家族為基礎(chǔ)，鑒于宗族組織已經(jīng)基本被掃除干凈，鄉(xiāng)村也被急速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)納入到全國乃至于世界經(jīng)濟(jì)體系之中，鄉(xiāng)村儒學(xué)也應(yīng)當(dāng)建立與之相應(yīng)的新的傳播形式，此種形式不但不同于辛亥革命以前，也不同于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槟菚r(shí)的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)宗法組織處于解體之中而基本功能猶存。學(xué)者們依托書院探索建立專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，每月中與月末定期給開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂，即使農(nóng)忙時(shí)節(jié)也不間斷。招聘義工作為傳播儒學(xué)的骨干隊(duì)伍，發(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)基金以解決資金問題。為了調(diào)動村民的學(xué)習(xí)積極性，將村民分成學(xué)習(xí)小組，開展不同小組之間的學(xué)習(xí)競賽。他們還計(jì)劃組建新鄉(xiāng)約以解決鄉(xiāng)村的自我約束和自我發(fā)展問題。為了配合儒學(xué)教育，在村里設(shè)立了傳統(tǒng)文化宣傳欄，墻壁上寫上了修身齊家的格言。村里的大喇叭每天都播放《弟子規(guī)》與音樂光盤，使整個(gè)村子浸透在濃郁的文化氛圍之中。為了改善老年人生活處境，試點(diǎn)辦起了老年互助社，并給生活困難的老人發(fā)放生活補(bǔ)助。此外，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂還針對當(dāng)?shù)馗哐獕?、高血糖和高血脂病人不斷增多的現(xiàn)實(shí)，從省城濟(jì)南請來專家義務(wù)講解防止三高知識并現(xiàn)場義診，又請來教育專家為家長講解如何在現(xiàn)代社會教育好孩子。新建的鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播組織必須是內(nèi)生性、自發(fā)性、開放性和制度化的，它將為新農(nóng)村建設(shè)提供有力的道德文化支持。

鄉(xiāng)村儒學(xué)摧開文明之花。春夏秋冬接踵而至，一年的時(shí)間匆匆而過。參加聽課的村民也逐漸增多，從開始的數(shù)十人到一兩百人，范圍也從一個(gè)村子逐漸輻射到周圍幾個(gè)村子，不少人是聽到親戚的介紹后主動來聽的。兩個(gè)腿腳不好的老年人經(jīng)常拄著拐杖參加聽講，那個(gè)眼睛快要失明的老鄉(xiāng)每次都摸索著來到教室，并且跟著老師大聲唱起孝道歌曲。有一次講座期間，恰逢牟宗三先生弟子、臺灣佛光大學(xué)謝大寧教授來到書院，眼前的情景使他感動地?zé)釡I盈眶，說自己仿佛看到了陽明后學(xué)儒學(xué)會講的盛況再現(xiàn)。一年來的學(xué)習(xí)完全改變了村子的風(fēng)氣，原先婆媳紛爭是村里的家常便飯，有的媳婦公開在大街上罵公婆甚至打婆婆耳光，這樣的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，代之而起的孝敬老人的風(fēng)氣。酒后罵街曾是村子的一大風(fēng)景，開展儒學(xué)教育以后，鄉(xiāng)親們發(fā)現(xiàn)這一奇特風(fēng)景不知不覺消失了。以鄰為壑亂倒垃圾的少了，人們寧愿往前走幾步將垃圾倒進(jìn)坑里。村里孝親模范越來越多，東野村61歲的孔慶珍下地勞動時(shí)不慎把腰摔傷了，住院期間兒媳婦一直伺候在床前，端屎端尿，病友們都以為是她的閨女。她剛出院就堅(jiān)持來聽《弟子規(guī)》，因?yàn)樽邉硬槐悖瑑合眿D就蹬著小車將婆婆送過來。村民龐令英有個(gè)82歲的叔叔，是個(gè)孤寡老人，老人的衣食住行全靠她照顧，秋后她就給叔叔買好了保暖內(nèi)衣，冬天叔叔的心臟病犯了，她又陪老人到縣醫(yī)院治病，老人說，我這個(gè)侄女比親女兒還親。除了家庭和諧之外，助人為樂也在成為村民的新風(fēng)尚。2014年1月3日上午，一位美籍華人教授向村民馮寶清打聽去小河集的路怎么走，原來這位教授是到尼山圣源書院開會的，他想看看中國鄉(xiāng)村集市到底是什么樣子。因?yàn)猷l(xiāng)下沒有出租車或公交，馮寶金主動用自己的三輪車將他送到5公里外的集市，并且按照約好的時(shí)間又去將他接了回來。教授拿出錢給他，這位村民分文不收，因?yàn)樗彩青l(xiāng)村儒學(xué)的熱心聽眾。教授十分感激，逢人便說孔子老家的人好。2014年大年初一,東野村一位老太太走進(jìn)支部書記龐德海家里，說：“你們到底辦的是什么培訓(xùn)班？我兒媳婦以前總朝我瞪眼，連該給的口糧都不給我。今年大年三十她請我到家里過年，擺上了酒菜還包了餃子。這可是從未有過的事?！睘楸碚孟冗M(jìn)，書院于2014年1月5日進(jìn)行了東野村慈愛公婆、孝心媳婦與和諧家庭評比發(fā)獎，共有五個(gè)家庭和十八名村民受到表彰，村民們戴著大紅花上臺領(lǐng)獎，燦爛的笑容在臉上綻放，他們是鄉(xiāng)下人的榜樣，也是鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)一年來的初步成果。

一年的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)使鄉(xiāng)親們感到，他們正在與一個(gè)曾經(jīng)失落的文明重新對接，而他們生活的鄉(xiāng)土正是這一偉大文明的發(fā)祥地。從東野村抬頭望去，巍峨的尼山橫亙目前，沂河從它的山腳下靜靜流過。當(dāng)年，夫子在這里登山臨水，發(fā)出“逝者如斯”人生感嘆，孔子當(dāng)年的觀景臺遺址依然還在，可是沂河之水從那一聲動人的感嘆以來又流淌了二千五百多年。老子說過：“天道好還”，孔子回來了，回到了他的老家，回到了他的誕生地，他曾經(jīng)從這里出發(fā)周游列國，進(jìn)而走向世界。但這次回來的，不是西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后被歪曲的孔子，而是先秦時(shí)期那位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的圣賢孔子。鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)不是要回到古代，而是要讓孔子穿越時(shí)空走進(jìn)現(xiàn)代。這位兩千五百余歲的歷史老人，近代以來曾經(jīng)被當(dāng)作了現(xiàn)代化的絆腳石，但是，東亞現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)終于證明孔子的道德思想并不必然與現(xiàn)代化相抵觸，在一個(gè)開放的現(xiàn)代社會中，它會成為彌足珍貴的道德資源。優(yōu)秀儒家文化與民主法治的有機(jī)結(jié)合，將不但是孔子的重光，而且是中華民族的又一次鳳凰涅槃。

（草于2014年1月13日，1月15-16日修改于尼山，謹(jǐn)以此文紀(jì)念尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)開始一周年）

責(zé)任編輯：泗榕