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鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

作者：趙法生

來源：中山大學(xué)博雅學(xué)院

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿二日辛卯

          耶穌2024年9月24日

2024年9月13日下午，由中山大學(xué)博雅學(xué)院、中山大學(xué)古典學(xué)研究中心主辦的博雅講座第138講在中山大學(xué)南校園逸夫樓302室順利舉行，本次主講人是山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心特聘教授、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生先生，題目為“鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心主任、中山大學(xué)哲學(xué)系吳重慶教授作評議，中山大學(xué)博雅學(xué)院肖文明教授主持講座。

講座現(xiàn)場

趙法生教授首先回顧了鄉(xiāng)村儒學(xué)的源起與效果。2013年3月16日，在尼山圣源書院同仁的努力下，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗在尼山東側(cè)的北東野村啟動，十余年來，逐步擴展到河北、河南、湖北、浙江，福建等省區(qū)，在重建鄉(xiāng)村道德和倫理秩序方面取得了良好效果，為重建儒學(xué)與社會生活的聯(lián)系，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，也證明儒家思想在當代社會依然富有生命力。

趙法生教授指出，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗的核心內(nèi)涵，在于重建鄉(xiāng)村與社區(qū)的教化體系，其存在客體是儒學(xué)講堂，活動主體是來自各行各業(yè)的儒學(xué)義工，教化內(nèi)容則包括蒙學(xué)、家庭倫理、四書以及勸善經(jīng)典。十多年來，義工老師們摸索出一套生活化、故事化與互動性相結(jié)合的授課方式，將儒家修身之道化作清澈甘甜的思想活水，滋潤著村民的心田，改善著家庭與鄰里關(guān)系。儒學(xué)學(xué)堂又兼有鄉(xiāng)村禮堂、孝老食堂和藝術(shù)殿堂的功能，成為村民的精神家園，和開展鄉(xiāng)村公益與互助活動的根據(jù)地。一大批富有奉獻精神的儒學(xué)義工老師隊伍，是鄉(xiāng)村儒學(xué)最重要的推動力，他們抓住目前鄉(xiāng)村社區(qū)人際關(guān)系中的難點與關(guān)鍵，不斷探索教學(xué)方法，以身示范，讓儒學(xué)重回生活世界，取得了“身—家—村”聯(lián)動的成效。尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)義工老師陳洪夫說：“儒家教化確實能以文化人，能和諧家庭，和睦鄰里，提升村莊的精神文明，義工老師自己也是最大的受益者?！?/span>

鄉(xiāng)村儒學(xué)的社會實踐

趙法生教授認為，鄉(xiāng)村儒學(xué)教育的本質(zhì)是喚醒的教育，以心靈喚醒心靈，以人格啟迪人格，以行動帶動行動，這正是儒學(xué)的本質(zhì)所在。

趙法生教授指出，鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒學(xué)擺脫“幽魂化”而自我再造的當代努力，從儒學(xué)史的角度看，它是儒學(xué)四期的組成部分，以先秦儒學(xué)為第一期，漢唐儒學(xué)為第二期，宋明儒學(xué)為第三期，現(xiàn)代新儒學(xué)為第四期。近代以來開啟的現(xiàn)代新儒學(xué)，客觀上面臨著思想重構(gòu)與教化體系重建的雙重任務(wù)，鄉(xiāng)村儒學(xué)從教化體系建設(shè)入手，也為當代儒學(xué)的思想建構(gòu)提供了新的經(jīng)驗借鑒。

報告結(jié)束后，吳重慶教授在評議中指出，由于市場化的沖擊，當代鄉(xiāng)村的空心化導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化流失、人際情感淡漠等社會問題，傳統(tǒng)道德觀念也日漸式微。鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗展現(xiàn)了儒學(xué)的社會作用，為鄉(xiāng)村文化的復(fù)興注入動力，是我們所喜聞樂見的，并對趙法生教授的實踐躬耕精神表示欽佩。吳重慶教授希望儒學(xué)的支撐能夠幫助現(xiàn)代個體走出自我的狹窄空間，擁抱更為廣闊的世界，以應(yīng)對當代社會頻發(fā)的心理危機。

吳重慶教授評議

博雅學(xué)院傅錫洪副教授與其他到場師生，也與趙法生教授就“大學(xué)生志愿下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐”，“鄉(xiāng)村儒學(xué)與留守兒童”，“鄉(xiāng)村儒學(xué)與身心健康”等問題展開了深入交流、熱烈討論，趙法生教授一一做出了深入淺出的回答。講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。

責任編輯：近復(fù)