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豈可有圣城而無圣教？

作者：曹景年

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年10月15日

據(jù)參考消息引用外國媒體報(bào)道，中國欲將曲阜打造成“東方圣城”。當(dāng)前的曲阜要成為東方圣城，建筑、圣跡、客流、名氣都有了，但最缺的一樣?xùn)|西沒有，這就是“圣教”，豈可有圣城而無圣教？

圣城是一個(gè)宗教概念，世界上比較大的宗教都有自己的圣城，基督教圣城是梵蒂岡，伊斯蘭教有三大圣城，是麥加、耶路撒冷、麥地那，中國漢傳佛教有峨嵋、普陀、五臺(tái)、九華四大名山，也算是圣城吧。

所謂圣城，其實(shí)應(yīng)該具備兩個(gè)因素，一個(gè)是圣（圣教），一個(gè)是城（圣跡）。圣是精神層面的東西，指有一個(gè)正式存在的宗教，有合法和固定的信徒群體，我們可以稱為圣教；城是物質(zhì)層面的東西，指該宗教在歷史發(fā)展中留下的具有神圣色彩的物質(zhì)遺跡，我們可以稱為圣跡。要想成為圣城，二者缺一不可，其中，圣教是圣城之所以為圣城根本依據(jù)，如果沒有圣教，所謂的圣城，充其量不過是一堆舊房子，或供游客游玩，或供考古學(xué)家考古的場所而已。以梵蒂岡為例，其作為圣城，圣教是世界各地的基督教會(huì)及基督徒，圣跡是教皇及其世代居住的地方。我們?cè)倏辞纺兀湍壳皝碚f，儒家尚不是一個(gè)合法宗教，世界上也沒有儒教徒這么一個(gè)信徒群體，圣教已不具備，沒有圣教，即使有再多的歷史遺跡，曲阜又有什么資格稱為圣城呢？

近年來，政府對(duì)弘揚(yáng)孔子和儒家文化確實(shí)做了不少工作，包括修復(fù)三孔遺跡、建設(shè)相關(guān)的配套設(shè)施、舉行祭祀活動(dòng)，以及加強(qiáng)對(duì)孔子文化的宣傳力度等。但其工作重點(diǎn)，還是只發(fā)展旅游，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而已，最終結(jié)果也只是打造了一個(gè)國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)而已，與所謂的“東方圣城”相差甚遠(yuǎn)。

中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為主體，但頗為尷尬的是，釋、道都有其宗教載體，或寺廟、或道觀，唯獨(dú)儒家沒有，現(xiàn)在仍像孤魂野鬼一樣在民間游蕩。近代專制體制的崩潰，在康有為等人的倡導(dǎo)下，儒家本來可以趁機(jī)組建宗教組織，但是由于全社會(huì)對(duì)儒家疾風(fēng)驟雨般的批判，最終沒能成功?，F(xiàn)在看來，這不能不說是中國文化近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)缺憾。儒家有信條、有經(jīng)典、有禮儀、有場所，可以說具備了宗教的主要特征，成立儒教會(huì)來公開代表儒家，征收儒教徒，并出面對(duì)曲阜乃至全國各地的孔廟、書院等儒家文化遺跡進(jìn)行統(tǒng)一管理，甚至可以出面管理海外的孔子學(xué)院，可以讓傳統(tǒng)文化有一種落地的皈依感，可以向世界宣稱儒家思想的實(shí)體性存在，也可以更方便地與世界各大宗教之間進(jìn)行交流。

這就是建設(shè)“圣教”的工作，需要儒家人士聯(lián)合起來，拿出一套切實(shí)可行的儒教會(huì)組建方案，并且像呼吁將孔子誕辰設(shè)為教師節(jié)那樣向全社會(huì)呼吁，向政府建言。

我想，等到儒教會(huì)真正成立的那一天，等到第一個(gè)儒教徒產(chǎn)生的那一天，曲阜才會(huì)真正成為名副其實(shí)的“圣城”。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦