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曹景年 著《圣?道?文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》出版 

書(shū)名：《圣?道?文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》

作者：曹景年

出版社：齊魯書(shū)社

出版時(shí)間：2023年3月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)主要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中“經(jīng)”觀念的內(nèi)涵及其歷史流變。一直以來(lái)的經(jīng)學(xué)研究主要圍繞經(jīng)書(shū)及其注解展開(kāi)，而很少涉及“經(jīng)”這一概念本身。本書(shū)跳出傳統(tǒng)研究框架，從觀念史的角度，將“經(jīng)”作為古代的一種特有觀念進(jìn)行研究。作者認(rèn)為，“經(jīng)”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要而又獨(dú)具特色的一個(gè)觀念，并長(zhǎng)期支配著中國(guó)古人的思想和行為。它既不是宗教學(xué)意義上的“經(jīng)”（Bible），也不是文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)意義上的classics，更不是一般意義上的“經(jīng)典”。本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)古代的“經(jīng)”觀念包括圣（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，并具有神圣性、指導(dǎo)性兩大特征?！敖?jīng)”觀念是中國(guó)古代的基礎(chǔ)觀念之一，支配了整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

本書(shū)遵循歷史發(fā)展脈絡(luò)，詳細(xì)探討了從先秦六藝的產(chǎn)生，到清末考據(jù)學(xué)視域中的經(jīng)觀念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)”觀念存在一個(gè)內(nèi)在的矛盾，即經(jīng)與經(jīng)書(shū)的矛盾，正是這個(gè)矛盾推動(dòng)著經(jīng)觀念和經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化。經(jīng)是神圣的，而經(jīng)書(shū)是具體的，當(dāng)把經(jīng)書(shū)作為經(jīng)的時(shí)候，意味著經(jīng)書(shū)的內(nèi)容具有了某種絕對(duì)真理性，而這與經(jīng)書(shū)的“肉身凡胎”甚至頗有訛舛的客觀內(nèi)容形成矛盾。超越客觀的經(jīng)書(shū)，就會(huì)帶來(lái)任意解釋的弊病，拘守經(jīng)書(shū)，則將削弱經(jīng)的神圣性。經(jīng)觀念正是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展衍變，并深刻影響著思想史的發(fā)展。本書(shū)對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、思想史的研究具有一定的參考意義。

第一章探討先秦時(shí)期經(jīng)觀念的起源和發(fā)生，認(rèn)為經(jīng)原本是作為官學(xué)科目的藝，后在儒家學(xué)者的改造中變成承載先王之道的經(jīng)。

第二章探討兩漢時(shí)代的經(jīng)觀念，這一時(shí)代經(jīng)作為先王之道的載體，被當(dāng)做政治和社會(huì)的最高原則來(lái)尊奉，經(jīng)被實(shí)際地貫徹到政治生活的各個(gè)方面。

第三章探討中古時(shí)期的經(jīng)觀念，經(jīng)失去了政治最高指導(dǎo)原則的地位，而成為一種專門的書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，從而形成注釋、解說(shuō)、考證經(jīng)文為主要內(nèi)容的文義經(jīng)學(xué)并積累了大量學(xué)術(shù)成果。

第四章探討中古時(shí)期的另一種經(jīng)觀念，即經(jīng)的扁平化傾向，經(jīng)不再局限于六經(jīng)，傳記可稱經(jīng)，佛道經(jīng)典可與儒經(jīng)并稱，集部文章之學(xué)盛行且躍居主流地位而壓倒經(jīng)學(xué)。

第五章討論中唐之后至北宋初期，由于經(jīng)學(xué)書(shū)齋化而與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生隔膜，從而使儒者們?cè)噲D從道的角度重新審視經(jīng)，重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)的大義和圣人微旨，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第六章討論宋明時(shí)代理學(xué)視域中的經(jīng)觀念，這一時(shí)代理取代經(jīng)，成為最高概念，經(jīng)成為理的附庸，成為窮理的一種手段。

第七章討論唐宋經(jīng)世實(shí)學(xué)視域中的經(jīng)觀念，經(jīng)世實(shí)學(xué)一般將經(jīng)當(dāng)作先王治國(guó)的典范而希望將其重新落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治生活中，這時(shí)期對(duì)周禮等制度之學(xué)比較重視，經(jīng)學(xué)成為實(shí)學(xué)。

第八章討論清代考證學(xué)視域中的經(jīng)觀念，宋明理學(xué)降低了經(jīng)的權(quán)威，導(dǎo)致了不依經(jīng)典的空疏之學(xué)，從而產(chǎn)生了重建經(jīng)權(quán)威的呼聲，要求以客觀心態(tài)認(rèn)真研讀、學(xué)習(xí)經(jīng)文，發(fā)現(xiàn)經(jīng)中之道，從而形成清代考據(jù)經(jīng)學(xué)?？紦?jù)經(jīng)學(xué)只注重考據(jù)而忽略了討論經(jīng)的大義，且其考據(jù)導(dǎo)致以客觀文本的態(tài)度對(duì)待經(jīng)，反而削弱了經(jīng)的神圣性，發(fā)展到近代，便轉(zhuǎn)化成“六經(jīng)皆史料”的觀念。

【目錄】

序

導(dǎo)論    

一、觀念與觀念史研究

二、經(jīng)與經(jīng)觀念     

三、經(jīng)觀念研究的意義

四、當(dāng)前經(jīng)觀念研究的缺位      

五、經(jīng)觀念研究的要義及基本規(guī)律

第一章 從藝到經(jīng)：經(jīng)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵     

第一節(jié) 六經(jīng)之“六”的成立    

第二節(jié)  六經(jīng)之“經(jīng)”的成立  

第三節(jié) “經(jīng)”的基本定義

第二章 以經(jīng)治國(guó)：作為政治典范的經(jīng)     

第一節(jié) 政治系統(tǒng)中經(jīng)權(quán)威的確立   

第二節(jié) 經(jīng)觀念在政治運(yùn)作中的應(yīng)用      

第三節(jié) 經(jīng)的政治典范地位的喪失   

第三章 章考句析：作為學(xué)術(shù)志業(yè)的經(jīng)     

第一節(jié) 經(jīng)觀念轉(zhuǎn)換的邏輯

第二節(jié) 新經(jīng)學(xué)疏離政治     

第三節(jié) 學(xué)術(shù)化經(jīng)學(xué)的表現(xiàn)及其弊端      

第四章 眾經(jīng)紛雜：經(jīng)的扁平化傾向  

第一節(jié) 傳注的經(jīng)書(shū)化  

第二節(jié) 佛道經(jīng)書(shū)與儒經(jīng)并稱    

第三節(jié) 集部超越經(jīng)部  

第五章 呼喚圣道：經(jīng)中之道的重新發(fā)現(xiàn)     

第一節(jié) 道重新發(fā)現(xiàn)的歷史背景

第二節(jié) 道的新內(nèi)涵及其與經(jīng)的關(guān)系      

第三節(jié) 宋初對(duì)“求道于經(jīng)”觀念的繼承     

第六章 從經(jīng)到理：經(jīng)觀念的“哥白尼革命”      

第一節(jié) 四子與理學(xué)的產(chǎn)生

第二節(jié) 理學(xué)視域下的經(jīng)觀念    

第三節(jié) 理學(xué)視域下的疑經(jīng)

第四節(jié) 經(jīng)學(xué)與理學(xué)      

第七章 明經(jīng)致用：宋代實(shí)學(xué)視域中的經(jīng)觀念      

第一節(jié) 經(jīng)世實(shí)學(xué)的源流     

第二節(jié) 經(jīng)與經(jīng)世實(shí)學(xué)  

第三節(jié) 理學(xué)與經(jīng)世實(shí)學(xué)     

第八章 回歸圣經(jīng)：經(jīng)權(quán)威的重建與最終解體      

第一節(jié) 明代后期對(duì)經(jīng)權(quán)威的呼喚   

第二節(jié) 求道于經(jīng)：清代經(jīng)觀念的邏輯  

第三節(jié) 考據(jù)對(duì)經(jīng)權(quán)威的影響    

主要參考文獻(xiàn)

后記    

責(zé)任編輯：近復(fù)