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“儒道與商道”，是我為一位朋友正在醞釀的書稿所擬的題目，讀罷徐彥平先生的《情商中國》（復(fù)旦大學(xué)出版社2013年9月版），立即想到了這個(gè)現(xiàn)成的題目，姑且先行“挪用”吧。

《情商中國》注定是一本會(huì)引起讀者關(guān)注的書。因?yàn)闀杏懻摰膯栴}——情感和利益——是人類生活中最須臾不可或離的兩樣?xùn)|西，尤其是在幾乎全民都在追求“利益最大化”的當(dāng)代中國，這兩樣?xùn)|西的糾纏和沖突正呈愈演愈烈之勢，隨時(shí)可能擦槍走火，釀成不虞之禍。君不見，在局部或者某些人的私人生活中，這樣或那樣的悲劇正在、甚至已經(jīng)發(fā)生了。最重“感情”的中國人，碰上了最重“利益”的商品消費(fèi)時(shí)代，到底該何去何從？這是《情商中國》試圖回應(yīng)并解決的一個(gè)時(shí)代大課題。我對此書書名冠以“中國”二字，起初以為托大，讀后終覺妥帖，蓋本乎此。

眾所周知，百余年來，受西方思想、政治、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等的多重?cái)D壓與滲透，厚道善良的中國人能保持民族精神之挺立，而不生出民族自卑感者，實(shí)在是“多乎哉？不多也”。即以“五四”諸賢而論，這些居于彼時(shí)民族文化金字塔尖上的精英人物，無論其曾留日、留歐抑或留美，歸來后鮮有不以西尺量中土甚乃以國民性為恥者。這種民族自卑癥至今依然像瘟疫一樣蔓延在城市和鄉(xiāng)村、政壇與學(xué)界、眉頭與心頭。譬如，在中國境內(nèi)舉辦的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，動(dòng)輒以英文作為會(huì)議指定語言，便是一例；而國人一有機(jī)會(huì)便舉家移民國外，或者將孩子送到外國讀書，則又是一例。與中國人到國外，頗以不懂外文為愧形成鮮明發(fā)差的是，高鼻深目的老外在中國卻可以操著母語橫沖直撞。仔細(xì)想想，老外在中國之所以敢用洋文問路，其潛臺(tái)詞是不言自明的，即我可以不了解你，你卻不可能、也不應(yīng)該不了解我。

于是乎，近百年來幾乎所有現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，無不唯西方是瞻。自然科學(xué)倒也罷了，我們自愧不如，虛心甚至甘心亦步亦趨尚無可厚非；而眼下的情況是，社會(huì)學(xué)科以至人文學(xué)科同樣是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，舉凡經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等無不奉行“拿來主義”，照單全收，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，似乎中國自古以來便無經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理之學(xué)問，“臨淵羨魚”之后，完全無法“退而結(jié)網(wǎng)”。職是之故，不管是不是私心偏見，我對如今炙手可熱的所謂金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)之類“顯學(xué)”，一向敬而遠(yuǎn)之，避之唯恐不及。

以我有限的閱讀來看，《情商中國》的問世，很可能填補(bǔ)了以中國傳統(tǒng)文化為本位，來探討現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之道這一方面著述的空白。它讓我想起馬克思·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》。如果說馬克思·韋伯討論了歐洲新教倫理對現(xiàn)代資本主義精神所以形成的決定性影響的話，那么，《情商中國》所展現(xiàn)的，則是中國傳統(tǒng)文化與世俗生活土壤中產(chǎn)生并傳承至今的儒家倫理，與當(dāng)下正在日益形成的商品社會(huì)與現(xiàn)代企業(yè)精神之間的共生狀態(tài)及互動(dòng)關(guān)系。

中國文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以說是“以情為教”。郭店楚簡《性自命出》云：“道始于情，情生于性?！绷菏椤吨袊幕x》亦指出周孔之教化，實(shí)“以情感為其根本”。李澤厚甚至提出“情本體”說：“所謂情本體，是以‘情’為人生的最終實(shí)在、根本。”因?yàn)橹厍榱x，故而貶財(cái)利。于是有了儒家的“義利之辨”，主張“君子喻于義，小人喻于利”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”等等。其實(shí)，儒家亦認(rèn)同人們對富貴利達(dá)的追求，比如孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！庇终f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！憋@然，儒家主張的是合乎道義的富與貴。故《禮記·大學(xué)》云：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也?！庇终f：“國不以利為利，以義為利也?！蔽┢淙绱?，古代中國早有成熟而自洽的市場交換原則及富國庶民之道。尤其是秦商、徽商、晉商的出現(xiàn)，以及票號、錢莊、銀樓的通行，無不在在說明，儒道與商道完全可以并行不悖，共生共榮，成為滋養(yǎng)社會(huì)生活和自然經(jīng)濟(jì)的肥沃土壤。

《情商中國》的新穎之處在于，它將傳統(tǒng)儒家倫理中的“義利”關(guān)系問題加以置換，以頗具現(xiàn)代感的“情商”二字出之，更將“情”與“商”做了拆分，非常細(xì)膩而精彩地分析了情感的商業(yè)性質(zhì)，以及商業(yè)的情感參與。通過大量的擺事實(shí)、講道理，得出了一系列令人耳目一新的結(jié)論。比如情感可以交換，“不平等產(chǎn)生情感”，反之，“不公平產(chǎn)生情緒”。所謂“不平等產(chǎn)生情感”，是指在人際互動(dòng)中自覺把彼置于我之上，側(cè)重于彼，傾斜于彼，形成我低而彼高的態(tài)勢，情感如此產(chǎn)生于彼心中。這其實(shí)就是“自卑而尊人”的古之禮在國人情感生活的生動(dòng)體現(xiàn)。作者甚至還別出心裁地“發(fā)明”了兩個(gè)公式：一是“公平=平等+公正”；二是“幸福感=情感/情緒”。在全民幾乎都在“向西看”的當(dāng)下，作為一名商海中的弄潮兒，徐彥平所懷有的古典情懷和淑世之志濃重得讓我吃驚，他不僅同情儒家倫理，甚至以儒者自居，進(jìn)而提出“儒者何為？”的時(shí)代命題，以應(yīng)對這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界。

作者試圖告訴我們的是，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不可忽視的巨大影響，無論時(shí)代及個(gè)人生活多么“瞬息萬變”，在中國人的生存之道中仍然挺立著某種“不變”的東西。在各種器物和技術(shù)像多爪烏賊一樣抓住人類肉體和神經(jīng)的商品消費(fèi)時(shí)代，仍有一種超越一切而上的“道”，頑強(qiáng)地存在并發(fā)揮著巨大作用。特別是就深受儒家文化影響的東方社會(huì)而言，形下之“器”的不斷增量，絕不會(huì)成為形上之“道”的“劊子手”和“終結(jié)者”；那些符合天道、地道和人道的古老法則，絕不會(huì)因?yàn)槿祟愐率匙⌒械娜找孚呁痛耸?。換言之，我們可以接受一種“頂層設(shè)計(jì)”的調(diào)整和借鑒，卻無法接受一個(gè)民族在文化心靈和生活趣味上的整體潰敗，如同在一次其樂融融的親朋聚會(huì)上，我們固執(zhí)地拒絕所謂“AA制”，而喜歡看到有人搶著買單。

徐彥平說：“人的事，從根本上說就是心的事；心的事，從根本上說就是情的事?！边@句話似乎還可以這樣理解：商道其實(shí)就是人道，而通向人道的路上，“情商”遠(yuǎn)比“智商”更本真，更便捷，更重要。

聽熟悉作者的朋友們介紹，徐彥平出身貧寒，當(dāng)過兵，做過編輯，寫過詩，后來下海經(jīng)商，成了身價(jià)不菲的成功商人。而這本書里所寫的大量故事和鮮活道理，很多都是他親身經(jīng)歷或者親自證成的。聽他的故事仿佛在聽一個(gè)傳奇，而這個(gè)傳奇依然在繼續(xù)。我與徐彥平素不相識，但愿意祝福像他一樣在中國大地上生長、壯大，登枝而不忘其本，己立立人、己達(dá)達(dá)人，充滿本土文化情懷的中國商人們！

                                                                2013年8月底寫于有竹居