立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

周公“制禮作樂(lè)”與“制禮作刑”

作者：梁濤 何磊

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十八日乙卯

          耶穌2025年2月15日

周公是周代杰出的政治家、思想家，他不僅平三監(jiān)之亂、穩(wěn)定了周初的政治局勢(shì)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)重要影響。史學(xué)家夏曾佑先生曾說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！保ā吨袊?guó)古代史》，東方出版社2012年版，第31頁(yè)）說(shuō)到周公對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，歷史上多以制禮作樂(lè)概括之，當(dāng)代學(xué)者亦沿用此說(shuō)。然而仔細(xì)辨析不難發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法存在著明顯的偏差。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，周公確實(shí)曾制禮作樂(lè)，但這只是周公政治業(yè)績(jī)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不足以反映周公文治武功的全部。若想全面概括周公的政治思想，稱為制禮作刑可能更合適。

一

已有學(xué)者注意到，古人所說(shuō)的禮有廣義、狹義之分，就廣義說(shuō)，凡典章制度及與之相關(guān)的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等，均可稱之為禮；就狹義說(shuō)，則專指貴族間為慶賀、紀(jì)念、追悼等重大事件舉行的儀式。那么，周公制禮作樂(lè)的禮是廣義還是狹義的呢？學(xué)者多認(rèn)為是廣義的禮，如楊朝明認(rèn)為周公制禮包括三方面的內(nèi)容，一是禮義，指抽象的禮的道德原則；二是禮儀或禮節(jié)；三是禮俗。另外，周公還曾制定刑律（《周公事跡研究》，中州古籍出版社2002年版，第161頁(yè)）。按照這種說(shuō)法，實(shí)際應(yīng)稱為周公制禮作刑，因?yàn)楣糯Y、刑乃是相對(duì)的，禮并不包括刑。

由于把禮理解為廣義的典章制度，還引申出來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，周代的典章制度不可能是由周公一人一時(shí)制定的，故有學(xué)者提出，周代“禮樂(lè)”建設(shè)存在一個(gè)有歷史梯度、有文化根柢和有不同階段的“損益”和“更新”的過(guò)程。先是先周傳統(tǒng)禮儀的“準(zhǔn)備”階段：它可上溯至公劉遷居豳地時(shí)周人的禮俗傳統(tǒng)，此時(shí)的禮儀系統(tǒng)仍處在“民俗”和“國(guó)家”交織未分的狀態(tài)。其后是武王立國(guó)禮樂(lè)的“舊制”階段：包括“祭天”“祭祖”“獻(xiàn)俘”“立政”，以及“冊(cè)命”“分封”等禮儀和典禮。再后是由周公“制禮作樂(lè)”推動(dòng)的禮樂(lè)“新制”階段，而周公“新制”中一項(xiàng)至關(guān)重要的工作，是用“鐘”通過(guò)替代武王時(shí)的“籥”成為禮典的主奏樂(lè)器（李方元申娟：《從〈逸周書·世俘〉篇看周初最早的“禮樂(lè)”活動(dòng)——兼及與周公“制禮作樂(lè)”的關(guān)系》，《中國(guó)音樂(lè)》2022年6期）。與之相對(duì)，有學(xué)者則否認(rèn)周公制禮作樂(lè)的真實(shí)性，認(rèn)為制禮作樂(lè)乃是一個(gè)附會(huì)的故事，因?yàn)橹芏Y“絕非周公旦一人所為，而是經(jīng)過(guò)周朝前期的武王、周公、成文、康王、昭王幾代統(tǒng)治者近百年的努力，最后由周穆王‘修其訓(xùn)典’而完成的綜合性文化建構(gòu)過(guò)程”（楊華：《先秦禮樂(lè)文化研究》，湖北教育出版社1997年版，第48頁(yè)）。

以上看法均是對(duì)禮做了廣義化的理解，認(rèn)為周公制禮作樂(lè)就是制定了周代的典章制度，但周代的典章制度是不可能在短時(shí)期內(nèi)制定、完成的，這樣又不得不對(duì)周公制禮作樂(lè)做出補(bǔ)縫彌合，或直接表示質(zhì)疑。

二

如果拋去成見(jiàn)，仔細(xì)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，就可以發(fā)現(xiàn)圍繞周公的文治武功實(shí)際存在兩種敘述，一種可稱為制禮作刑，一種是制禮作樂(lè)。前者更為根本，更能反映周公的政治實(shí)踐和思想；后者則是周公在穩(wěn)定政治局勢(shì)后，昭示天下歸附的禮儀性演示，雖然也有一定的意義，但其重要性顯然不能與前者相提并論。然而后世學(xué)者往往只注意到后者，而忽略了前者，甚至用后者去理解前者，結(jié)果造成認(rèn)識(shí)上的偏差。

學(xué)者論證周公制禮作樂(lè)，往往引用《左傳·文公十八年》中太史克回答魯宣公的話：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！鳌妒拿吩唬骸畾t為賊，掩賊為藏。竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無(wú)赦，在《九刑》不忘?！薄吨芏Y》或?yàn)橹芄鞫Y書或與禮相關(guān)的篇目，說(shuō)明周公確有制禮的舉措。但太史克同時(shí)還說(shuō)到周公作《誓命》，與《周禮》強(qiáng)調(diào)“則”也就是禮則的重要性不同，《誓命》稱違背禮則者罪名為“賊”，掩藏違背禮則者罪名為“藏”，主張均應(yīng)處以常刑?！吨芏Y》所論屬禮治，《誓命》所論屬刑治，故嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，根據(jù)太史克的說(shuō)法，實(shí)際應(yīng)該稱為周公制禮作刑。司馬遷在《史記·魯周公世家》也說(shuō)：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜；作《立政》，以便百姓。百姓說(shuō)。”《周官》或與太史克所說(shuō)的《周禮》有關(guān)，從內(nèi)容看，應(yīng)是講官職設(shè)置，以及為官者的行為規(guī)范?！读⒄芬?jiàn)于今文《尚書》，除了講選用官員外，還論及刑罰的重要性。其文云：“周公若曰：太史、司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(zhǎng)我王國(guó)。茲式有慎，以列用中罰。”周公告誡太史、司寇蘇公要謹(jǐn)慎處理獄訟，使周王朝長(zhǎng)治久安。要謹(jǐn)慎對(duì)待法律，判罰要適當(dāng)。故周公的施政方案，既包括設(shè)立官職，規(guī)范官員行為之積極的一面，也包括懲罰違背禮則之消極的一面，與太史克所說(shuō)實(shí)際是一致的。

根據(jù)后人的記載，周公也曾制禮作樂(lè)?！兑葜軙っ魈媒狻罚骸爸芄珨z政君天下，彌（注：同‘弭’）亂。六年而天下大治，乃會(huì)方國(guó)諸侯于宗周，大朝諸侯[于]明堂之位……制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服，萬(wàn)國(guó)各致其方賄。”與其語(yǔ)言相近、風(fēng)格一致的《禮記·明堂位》也說(shuō)：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。”從上文來(lái)看，所謂周公制禮作樂(lè)是在平定殷人的叛亂，穩(wěn)定政治形勢(shì)后，合會(huì)諸侯的政治性慶典，是一次具體的禮儀演示。其時(shí)間是周公攝政六年，地點(diǎn)是明堂也即宗廟，參與者包括成王、周公以及四方諸侯，其目的則是表示天下一統(tǒng)，四方歸附。這里的禮是狹義的禮儀、儀節(jié)，而不是廣義的典章制度。《尚書大傳》對(duì)制禮作樂(lè)的過(guò)程有過(guò)詳細(xì)的描述：“制禮樂(lè)，一統(tǒng)天下，合和四海，而致諸侯……天下諸侯之悉來(lái)，進(jìn)受命于周，而退見(jiàn)文武之尸者千七百七十三諸侯，皆莫不磬折、玉音、金聲玉色。然后周公與升歌而弦文、武?！保ā秲x禮經(jīng)傳通解》續(xù)二十九《祭義》引）“磬折、玉音、金聲玉色”是指諸侯的儀容、儀節(jié)，而“升歌而弦文、武”則是指周公指揮演奏歌頌文王、武王的樂(lè)曲，確乎是制禮作樂(lè)。但這種雍穆和諧的禮儀盛典，是在周公實(shí)行了相應(yīng)的政治、刑罰措施后才得以舉行的，是制禮作刑后的結(jié)果，而不應(yīng)將二者混同起來(lái)，更不能用制禮作樂(lè)去取代后者。

據(jù)《尚書大傳》，周公制禮作樂(lè)前曾有過(guò)躊躇、猶豫，擔(dān)心自己的言論不被聽(tīng)從，行為不被效法?！爸芄珜⒆鞫Y樂(lè)，優(yōu)游（注：猶豫）之三年不能作，君子恥其言而不見(jiàn)從，恥其行而不見(jiàn)隨。將大作，恐天下莫我知也。將小作，恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤，然后營(yíng)洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻（注：?。┪挥谄渫ァＶ芄唬骸局粤σ矍要q至，況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎？’然后敢作禮樂(lè)?！保ā渡袝た嫡a正義》引）“大作”是指禮儀、樂(lè)舞隆重盛大，“小作”則是指禮儀、樂(lè)舞相對(duì)質(zhì)樸簡(jiǎn)單。若“大作”則擔(dān)心得不到世人的認(rèn)可，“小作”又不足以宣揚(yáng)父祖的功德。由于這時(shí)殷人的叛亂平息不久，天下尚未真正歸附，故周公首先通過(guò)營(yíng)建洛邑，遷殷頑民，鎮(zhèn)之以成周八師，以威懾天下。等到諸侯紛紛歸順王庭后，然后才敢于制作禮樂(lè)。從“示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎”一句來(lái)看，周公顯然認(rèn)為武力威懾是前提，制禮作樂(lè)是結(jié)果。如果沒(méi)有采取相應(yīng)的政治、軍事舉措，沒(méi)有制定法律、法規(guī)，而貿(mào)然制作禮樂(lè)，是根本行不通的?！渡袝髠鳌吩跉v數(shù)周公的事跡時(shí)稱：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！保ā锻ㄨb外紀(jì)》三引）“克殷”“營(yíng)成周”等是周公平定殷人叛亂的政治、軍事舉措，期間周公發(fā)表了一系列的誥令，如今文《尚書》中的周初八誥，以及上文提及的《周禮》《誓命》等，涉及官職的設(shè)立、官員的選拔任用、對(duì)執(zhí)政者的道德要求，以及對(duì)違禮行為的懲罰等，這些可稱為制禮作刑。等到這一切都完成后，第六年才制作禮樂(lè)。這里的禮是狹義的，指禮儀、儀節(jié)。制禮作樂(lè)乃是以慶典的形式，表示天下安定，人心順?lè)９手贫Y作樂(lè)后，第七年便“致政成王”。

值得注意的是，《逸周書·明堂解》《禮記·明堂位》在論及周公制禮作樂(lè)時(shí)，均說(shuō)到“頒度量”，度量指名分制度、行為規(guī)范，類似荀子所說(shuō)的“度量分界”，屬于廣義的典章制度。由于制禮作樂(lè)的禮是狹義的禮儀、儀節(jié)，故在制作禮樂(lè)的同時(shí)，還需要“頒度量”。周朝的典章制度的確是逐步完善的，但其與制禮作樂(lè)屬于兩個(gè)不同的系列，這在以上文獻(xiàn)中是非常清楚的。

三

正確理解周公制禮作樂(lè)，除了區(qū)分廣義、狹義的禮之外，辨析禮與刑的關(guān)系也至為關(guān)鍵。據(jù)學(xué)者考證，禮與刑的來(lái)源不同。禮起源于宗教祭祀，處理的是氏族內(nèi)部的關(guān)系；刑起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，主要用于對(duì)付外族。一開(kāi)始禮與刑是獨(dú)立發(fā)展的，后隨著部落聯(lián)盟和國(guó)家組織的出現(xiàn)，禮與刑由分走向合，禮要擴(kuò)大到整個(gè)文明共同體，刑也要處理國(guó)家內(nèi)部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向倫理宗教的轉(zhuǎn)變，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是關(guān)注祭品的多少，而是人間的德，只有敬天保民才能獲得天命，獲得人間的統(tǒng)治權(quán)。故周人特別重視德，主要用德進(jìn)行統(tǒng)治。德是抽象的，作為具體的行為規(guī)范，周人稱為典、彜、則，而典、彜、則后來(lái)被稱為禮。周人重視德，也不忽略刑，《尚書·康誥》記周公論刑罰云：凡殺人越貨、為非作歹而不畏死者，凡子不孝其父、父不愛(ài)其子，弟不敬兄、兄不友其弟者，凡不遵從國(guó)君命令，欺騙民眾，樹(shù)立個(gè)人聲譽(yù)，煽動(dòng)民眾仇恨他們君主及各級(jí)官員者，都要根據(jù)“文王作罰”。說(shuō)明周人已把刑用于氏族內(nèi)部，懲罰危害氏族共同體的行為，包括：一、殺人、搶劫、偷盜的非法行為。二、不孝、不友等違背宗法倫理的行為。三、陽(yáng)奉陰違，抗拒君上命令的行為。其中最嚴(yán)重的罪行是不孝、不友，被稱為“元惡大憝”。但孝、友作為德主要靠教化和自覺(jué)，刑只能起到輔助作用，故周人實(shí)際是以德為主，以刑為輔，主張“明德慎罰”（《尚書·康誥》），德主刑輔。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罰”的一面，將周公的創(chuàng)制稱為制禮作樂(lè)，似乎周人僅僅是以禮樂(lè)為治，顯然是不全面的。其實(shí)周公不僅制禮，還作刑，稱為制禮作刑可能更合適。

由此可見(jiàn)，圍繞周公的文治武功，實(shí)際存在兩種敘述，一種是“明德慎罰”，這是周公的主張，出現(xiàn)比較早，后人將其概括為德主刑輔。一種是制禮作樂(lè)，主要見(jiàn)于成篇于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書·明堂解》和《禮記·明堂位》，以及成書于漢代的《尚書大傳》。需要說(shuō)明的是，春秋以前的現(xiàn)存文獻(xiàn)，禮字的使用還不普遍，今文《尚書》有五個(gè)禮字，《詩(shī)經(jīng)》有九個(gè)禮字，主要指祭祀而言。西周政治、倫理的核心概念乃是德，作為法則稱為典、彝、則，禮即是對(duì)典、彜、則的概括，是由后者發(fā)展而來(lái)。故若換做后來(lái)的語(yǔ)言，明德慎罰實(shí)際也就是制禮作刑，其與后人津津樂(lè)道的制禮作樂(lè)不是同一層次的概念。制禮作刑是周公的執(zhí)政方針，涉及禮制建構(gòu)、司法審判等，而制禮作樂(lè)則是周公平定天下后的慶典儀式。前者是因，后者是果，有了制度性的制禮作刑，才可能有禮儀性的制禮作樂(lè)。但從后來(lái)的敘述來(lái)看，人們恰恰將二者混同起來(lái)，并用制禮作樂(lè)來(lái)稱頌周公的政治業(yè)績(jī)。如漢代陸賈稱：“周公制禮作樂(lè)，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來(lái)臻，越裳之君，重譯來(lái)朝?！保ā缎抡Z(yǔ)·無(wú)為》）東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄說(shuō)：“及成王、周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也?！保ā睹?shī)正義》）《唐會(huì)要》則有“周公踐極，制禮作樂(lè)，功比帝王”的說(shuō)法。及至宋元明清，周公制禮作樂(lè)已經(jīng)成為一種書寫模式。如宋代蘇軾說(shuō)：“昔周公以成王幼弱，故位冢宰，治天下七年，制禮作樂(lè)，以致太平，其功德至隆。”（《蘇東坡全集·奏議》）《元史·禮樂(lè)志》載：“前圣之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂(lè)，而教化大行，邈乎不可及矣。”明代王陽(yáng)明稱：“周公制禮作樂(lè)以文天下，皆圣人所能為?！保ā秱髁?xí)錄上》）?！肚迨犯濉ぶ尽份d：“康熙二十三年，圣祖祀闕里，詔言：‘周公古大圣人，制禮作樂(lè)，垂法萬(wàn)世，廟在曲阜，應(yīng)行致祭。’”乃至于后世的統(tǒng)治者想宣示自己的豐功偉績(jī)，也要效法周公制禮作樂(lè)了。這時(shí)人們所說(shuō)的禮顯然已不只是狹義的慶典儀式，而是“王者功成作樂(lè)，治定制禮……禮備而不偏者，其唯大圣乎！”（《禮記·樂(lè)記》）是制度的極大完備。但這樣便存在著一個(gè)矛盾，“制禮”需要以政治安定為前提，而要做到政治安定又離不開(kāi)德（禮）與刑。這說(shuō)明以往學(xué)者用制禮作樂(lè)來(lái)概括周公的文治武功并不恰當(dāng)，相反，制禮作樂(lè)需結(jié)合制禮作刑才可以得到合理的解釋和說(shuō)明。

責(zé)任編輯：近復(fù)