斗罗大陆之绝世唐门-顾清歌傅斯寒小说免费阅读无弹窗

【梁濤】儒家是怎樣看待個(gè)人命運(yùn)的？ ——從動(dòng)畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚(yáng)的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭(zhēng)議。有人感嘆“我命由我不由天”不過(guò)是自欺欺人而已，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，個(gè)人都沒(méi)法主宰命運(yùn)，相反是被命運(yùn)所主宰，如人們常說(shuō)的“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人”。

【梁濤何磊】周公“制禮作樂(lè)”與“制禮作刑”

周公是周代杰出的政治家、思想家，他不僅平三監(jiān)之亂、穩(wěn)定了周初的政治局勢(shì)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)重要影響。史學(xué)家夏曾佑先生曾說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>

這幾年我提出新四書、新儒學(xué)，就是希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)國(guó)人價(jià)值引領(lǐng)的作用。對(duì)于儒學(xué)，其實(shí)還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對(duì)世界的意義。

【專訪】梁濤：孟子的人權(quán)思想如何與世界對(duì)話？

人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，人權(quán)理念則孕育發(fā)生于具體文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)話語(yǔ)，以溯源追流、返本開(kāi)新為旨，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。孟子作為中國(guó)儒家的重要代表，其思想成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權(quán)觀念？傳統(tǒng)文化中的人權(quán)觀念有何種···

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國(guó)授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國(guó)諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，可以對(duì)孟子的仁政理想有新的認(rèn)識(shí)和理解。

【梁濤】再論性惡心善說(shuō)

在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一面，也有心善的一面。但是回到國(guó)家治理上，他又極力強(qiáng)調(diào)圣人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說(shuō)沒(méi)有貫徹到底。荀子人性論存在歷時(shí)性的發(fā)展，性惡心善說(shuō)主要是《性惡》篇的觀點(diǎn)，而不適用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性樸論，而是主張樸—偽論，樸—偽論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···

【梁濤】在荀學(xué)的大池塘中捕魚

2012年，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院作為主辦方之一，在荀子的故里邯鄲，召開(kāi)了第一屆國(guó)際荀子研討會(huì)，主題是“荀子思想的價(jià)值和地位”。

【梁濤】中國(guó)古代政治哲學(xué)中的“民主”與民本

論及中國(guó)古代政治哲學(xué)，學(xué)者們往往喜歡用“民本”來(lái)概括。翻開(kāi)書籍、雜志，不難發(fā)現(xiàn)如下論述：“‘民本’問(wèn)題是中國(guó)政治學(xué)理論的‘元問(wèn)題’，是中國(guó)早期國(guó)家機(jī)器草創(chuàng)時(shí)要考慮的頭等大事?！?/p>

【梁濤鄭虹】春秋非禮崩樂(lè)壞而是以禮為中心的時(shí)代

人們常以“禮崩樂(lè)壞”為春秋時(shí)期的特征，并視之為混亂、動(dòng)蕩的時(shí)代。然而也有部分學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期的禮制依然受到人們的重視與關(guān)注，甚至可以稱為“以禮為中心的時(shí)代”。那么，哪一種說(shuō)法更具合理性？

【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？

雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物···

【梁濤】孟子“道性善”，為何打動(dòng)了滕王子？

滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

【梁濤】“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地——兼評(píng)學(xué)界的三種詮釋進(jìn)路

“絕地天通”發(fā)生于原始社會(huì)末期的父權(quán)家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guān)鍵，“民神雜糅”并不是指人人都為巫，家家都為巫，而是指每個(gè)家族乃至宗族都有自己的神，都可以與神溝通?！敖^地天通”也不是指完全斷絕人與天的溝通，而是壟斷祭天的權(quán)力，將其掌握在少數(shù)人手里。這里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰(shuí)壟斷通···

【梁濤】?jī)?nèi)圣外王的本來(lái)含義

今人談?wù)撊鍖W(xué)，往往喜用“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)，認(rèn)為儒學(xué)即內(nèi)圣外王之學(xué)。但需要說(shuō)明的是，“內(nèi)圣外王”出于《莊子·天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵和語(yǔ)義主要反映的是道家思想。這樣，內(nèi)圣外王如何由一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮矣谜Z(yǔ)？期間經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？語(yǔ)義又發(fā)生了哪些變化？便是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。限于篇幅，本文主要對(duì)內(nèi)···

【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——梁濤老師在“荀子與稷下學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言

儒學(xué)是天人之學(xué)，天人關(guān)系是儒學(xué)的一個(gè)重要維度。儒家學(xué)者討論人事往往要聯(lián)系到天，認(rèn)為“思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從形上的角度對(duì)屬于人事的道德、政治做出思考和探討。

【梁濤】“絕地天通”與中國(guó)古代文明道路

“絕地天通”是古代社會(huì)的重大事件，對(duì)理解古代宗教、倫理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jià)值，歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注。近代以來(lái)的學(xué)者如徐旭生、張光直、陳來(lái)等都對(duì)這一問(wèn)題表示極大的關(guān)注，但由于問(wèn)題意識(shí)不同，觀察的角度不同，對(duì)“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學(xué)者分別提出了宗教改革說(shuō)（徐旭生）、權(quán)力壟斷說(shuō)···

【梁濤】當(dāng)代中國(guó)經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。2010年召開(kāi)了第一次經(jīng)學(xué)會(huì)議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與價(jià)值”。這次會(huì)議主要是要解決一個(gè)問(wèn)題：人大國(guó)學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(gè)說(shuō)法：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時(shí)代剛剛開(kāi)始?！彪m然說(shuō)是經(jīng)學(xué)史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對(duì)于經(jīng)學(xué)基本是否定的···

【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——荀子天論發(fā)微

荀子天論的主題有二，一是要否定神學(xué)天，批判宗教迷信，二是為禮義尋找形上的根據(jù)。他一方面提出“天行有?！?，從“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治亂非天也”，同時(shí)又提出“天職”“天功”，以說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)世界的整體秩序與和諧運(yùn)行。前者是一種經(jīng)驗(yàn)天，后者則是指經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的原因和根據(jù)，是一種本體天。

【梁濤】清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”為中道說(shuō)

《保訓(xùn)》引人注目，在于其“中”字；引起爭(zhēng)議，也在于其“中”字。關(guān)于《保訓(xùn)》的“中”，學(xué)界的意見(jiàn)已有十余種之多，且不時(shí)有新說(shuō)涌現(xiàn)，大有“你方唱罷我登場(chǎng)”之勢(shì)。但沈淀下來(lái)，真正有影響的不外中道說(shuō)、地中說(shuō)、訴訟文書說(shuō)、旗旗說(shuō)、民眾說(shuō)和軍隊(duì)說(shuō)等幾種。筆者認(rèn)真閱讀了學(xué)者的有關(guān)論述，感到要讀懂《保訓(xùn)》，讀懂《保訓(xùn)》的“中”，以下幾···

【梁濤】清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓(xùn)”的成書及學(xué)派歸屬

清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》的“大命”指天命，“小命”指?jìng)€(gè)人運(yùn)命。《命訓(xùn)》第二句當(dāng)斷為：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從德。目前學(xué)者將該句斷為：“命司德正之以禍?！?，釋“司德”為天神，是不正確的?！睹?xùn)》的“大命”“小命”說(shuō)是對(duì)三代天命觀的繼承，同時(shí)又突出了個(gè)人運(yùn)命的觀念，這與孔子將天命與運(yùn)命分離，以突出人的道德自主有所不同···