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“儒生”歸來(lái)
作者：陳彥軍
原載：《社區(qū)》雜志2012年第8期
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表



    去年歲末，《儒生》集刊在中國(guó)內(nèi)地創(chuàng)刊并公開(kāi)出版格外招引目光。眾所周知，晚清新政后科舉廢，民國(guó)肇造后讀經(jīng)廢，五四新文化后孔教廢，三廢之余，“儒生”這個(gè)秦政一統(tǒng)時(shí)出現(xiàn)并伴隨中華帝國(guó)始末的名號(hào)，實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵已然被掏空，其群體也基本上在中國(guó)消失。當(dāng)然，在今天即使偶有人用，也無(wú)非是泛指書(shū)生之意。但儒生并不等于書(shū)生，除了讀什么書(shū)的區(qū)別外，更重要的是儒生自覺(jué)地歸屬于一個(gè)文化-政治集團(tuán)，他們都“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，有了他們的存在，中國(guó)才成其為一個(gè)儒教社會(huì)。沒(méi)有了儒生的中國(guó)，似乎更精彩，政治革命，文化革命，經(jīng)濟(jì)革命，革命一個(gè)接著一個(gè)，并匯成了某種有著世界意義的中國(guó)道路。但這個(gè)中國(guó)道路，有人稱之為“儒家社會(huì)主義”，而道路中也的確正走出一群儒生，他們秉持儒家立場(chǎng)，堅(jiān)守儒學(xué)理念，光大儒教事業(yè)，不期然間慢慢壯大，辦刊名號(hào)《儒生》，所標(biāo)榜的目標(biāo)是“祖國(guó)更加繁榮強(qiáng)大，人民更加自由幸福。在這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的那一天，世界萬(wàn)國(guó)將會(huì)更加協(xié)和，普天民眾將會(huì)更加和睦”?？吹饺绱俗孕诺淖晕艺故竞妥晕艺f(shuō)明，再聯(lián)想90年間儒生歸去又歸來(lái)的歷史，不能不讓人唏噓感慨。

   
   儒生歸去，是自己歸去，這一點(diǎn)一如戰(zhàn)國(guó)。

   
   《史記·儒林列傳》記孔子沒(méi)后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)”。在七十子一代，儒門(mén)還是奉孔子教，且擴(kuò)大了孔子學(xué)術(shù)的傳播的，但后一代就變化紛紜了，如子夏的弟子吳起顯名于兵家，李俚成名于法家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒術(shù)承傳，只在齊魯之間，孟荀之徒，靠學(xué)問(wèn)，靠持禮，堅(jiān)守于世。但就是荀子之徒，如李斯、韓非輩，也以法家名世。當(dāng)然，錢(qián)穆先生說(shuō)：“法家乃是從儒家出來(lái)的。儒家在初時(shí)只講禮，只講政治活動(dòng)，到后來(lái)曾子等人卻退化來(lái)講儀文小節(jié)。但傳到魏國(guó)去的一派卻仍然從事政治活動(dòng)，遂把儒家原來(lái)的宗旨發(fā)揚(yáng)光大。通?？傉J(rèn)曾子、孟子一派為后來(lái)儒家的正宗，其實(shí)就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國(guó)的一支反而是別派。古代貴族的禮一變成了儒家的士禮，再變成了墨家的墨禮，三變便成了法家的法?！边@樣說(shuō)，可以幫助打開(kāi)我們認(rèn)識(shí)儒家的維度，重新識(shí)辨“七十子喪而大義乖”時(shí)代的儒學(xué)的面相。但戰(zhàn)國(guó)儒生歸去而局促一隅，直到秦皇一統(tǒng)時(shí)以變秦救世而重新歸來(lái)的事實(shí)盡如太史公所述，孔子沒(méi)后，儒學(xué)的重振不在孟荀所在的戰(zhàn)國(guó)，而在歸來(lái)儒生前仆后繼而加以矯正的漢代，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

   
   儒在孔子之前就出現(xiàn)，官失其守，貴族沒(méi)落，以知識(shí)和術(shù)數(shù)謀生，被人訕笑為儒?？鬃由?gòu)谋墒拢心晖α⑽幕?，為君子儒，演成儒家，?shù)百年間孔學(xué)成為顯學(xué)，影響齊魯大地，不降王侯，不從流俗，但其中也參差不齊。至秦漢，有城破仍弦歌不絕的鄒魯之士，有報(bào)禮器而從陳王的孔甲，有傳經(jīng)的伏生，抗禮的轅固生，也有背師為吏的李斯、公孫弘，鉆營(yíng)的酈食其、叔孫通，方士化的儒生，等等，為人不值。所以獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)，董仲舒就為儒定了義，能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書(shū)號(hào)曰洪儒。儒生，相當(dāng)于人文社會(huì)科學(xué)統(tǒng)治知識(shí)領(lǐng)域時(shí)代的知識(shí)分子。揚(yáng)雄后來(lái)更進(jìn)一步，通天地人為儒。這等于是把一些自稱為儒，但只是以儒謀生的俗儒排除在儒之外。章太炎分儒為達(dá)類私三科，說(shuō)“以傳經(jīng)為儒，以私名則異，以達(dá)名類名則偏。要之題號(hào)由古今異，儒猶道矣，儒之名于古通為術(shù)士，于今專為師氏之守”，揭示了這種同名異實(shí)的現(xiàn)象，也明確了孔子之后，真正的儒就是傳經(jīng)。

 
    晚清以來(lái)的中國(guó)所面臨的世界形勢(shì)，儼然如戰(zhàn)國(guó)，儒生歸去，正是一代儒者參與共謀的結(jié)果。革命是晚清以來(lái)中國(guó)的關(guān)鍵詞，儒教中國(guó)的逝去，儒生的歸去，正是中國(guó)革命的直接后果之一，但不能就此簡(jiǎn)單地認(rèn)為近代儒家處在革命的對(duì)立面。曾經(jīng)的儒生洪秀全掀起了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，一代鴻儒康有為發(fā)動(dòng)了維新變法，這些都直接拉開(kāi)了中國(guó)革命進(jìn)程的序幕。梁漱溟、熊十力這代革命浪潮中仍自稱堅(jiān)持儒家立場(chǎng)的儒者，有著某種關(guān)于社會(huì)主義與儒學(xué)的親緣性關(guān)系的共識(shí)。既然親緣，爭(zhēng)說(shuō)社會(huì)主義之實(shí)就行了，儒之名不說(shuō)也罷，儒生從此在大陸消隱。退到臺(tái)灣的牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等爭(zhēng)頌儒名而崛起，論證方式一如梁熊，只是共識(shí)變成了自由民主。社會(huì)主義中國(guó)作為儒教中國(guó)之后的一個(gè)中華民族的存在樣式是繞不過(guò)的，確立價(jià)值立場(chǎng)而抗拒虛無(wú)主義并不意味著一味批判，而是要在歷史維度上保持延續(xù)，在現(xiàn)實(shí)維度上保持張力，在未來(lái)維度上保持希望。

 
    通觀《儒生》創(chuàng)刊號(hào)，尤其是從蔣慶、陳明、康曉光、張祥龍、盛洪等人的傳記中，可以看到大陸新儒家是怎么產(chǎn)生的。他們沒(méi)有師承，幾乎都經(jīng)歷了短暫的出入中西，皆是經(jīng)生命體證而終歸宗儒家，而且直面的是中國(guó)和世界問(wèn)題，使儒家站在一個(gè)更高的時(shí)代平臺(tái)來(lái)展開(kāi)自己的新論述?？梢哉f(shuō)，這是具有特殊歷史背景和時(shí)代特色的必然產(chǎn)物。近代以來(lái)，逐步形成一種體制，那就是體制內(nèi)的文與吏。這種局面的形成，是奉主義治國(guó)的結(jié)果，治國(guó)需要筆頭，需養(yǎng)的文人產(chǎn)生。改革中出現(xiàn)了體制外的知識(shí)分子，進(jìn)而出現(xiàn)儒生。儒生因何而生？秦漢的儒生，是先秦官失其守，流落民間，興私學(xué)，則有通一術(shù)者為儒。民初儒學(xué)掃地，科學(xué)興起，所謂還原歷史，就是剝?nèi)ト鍖W(xué)的神圣光環(huán)，古人一枝一葉的論述加上唯物主義的眼光，終于匯成了儒生的所謂客觀歷史，儒生被還原為知識(shí)分子。隨著對(duì)西學(xué)的模仿和傳承，知識(shí)分子慢慢斷奶，尤其是斷了傳統(tǒng)的奶。傳統(tǒng)的傳承靠什么？無(wú)非是自由之私學(xué)。蔣慶先生私淑康有為做公羊?qū)W，臺(tái)灣的公羊?qū)W傳人竟以為大陸康學(xué)有傳承，特派人來(lái)接引。只要有文獻(xiàn)在，就有儒生在，關(guān)鍵是文獻(xiàn)儒怎么成為儒生?？炊偈婧退抉R遷所述，儒生有著很強(qiáng)的政治意識(shí)，要重回王官學(xué)。儒生今日歸來(lái)，是政治儒學(xué)的回歸，是文化儒學(xué)的復(fù)興，是仁政的要求，是儒教的重建，此乃《儒生》創(chuàng)刊詞“將以先賢為榜樣，以蒼生為念，承續(xù)儒家文明，光大儒教事業(yè)，以天下為己任，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之謂也。

   
   康有為已還的儒家，他們的儒生身份歸去，變身為政治家、哲學(xué)家、社科學(xué)者、科學(xué)家、工程師甚至工人、農(nóng)民，等等，一如戰(zhàn)國(guó)儒家化入百家，最終消融之而至漢代匯成儒學(xué)之大一統(tǒng)。今天的儒生，也應(yīng)學(xué)習(xí)前輩先賢，在中西交通的新時(shí)代與各路理論與實(shí)踐交鋒、互融，為迎接一個(gè)新的儒學(xué)重振時(shí)代的到來(lái)建構(gòu)基礎(chǔ)。

 

   （《儒生》第一卷，任重主編，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年10月出版）


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