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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【中國的命運(yùn)】五四以來特別是四九以后的中國人民，普遍信仰邪知邪見，崇拜暴力暴君，反孔反儒反華，整體上已非人化，已不配受到善待，不配享有政治和制度之文明。對(duì)于丑陋齷齪的它們而言，袁世凱、蔣介石、軍閥土匪甚至日本雜種都太好了太文明了。只有毛共才對(duì)得起、配得上它們！2012-8-14

2．【一笑】據(jù)說蔡尚思是學(xué)界不得了的大人物，發(fā)表過如是高見：“儒教的核心是維護(hù)禮教，禮教的核心是等級(jí)宗法。具體到個(gè)人，儒教的目的就是要把除君王以外的人培養(yǎng)成合格的奴才?！闭铝⒎矎?qiáng)調(diào)：“連蔡尚思都不知道，也好意思在學(xué)界混？”東海忍不住輕薄一句：蔡尚思所在的學(xué)界，也好意思混？2012-8-14

3．【蔡尚思】蔡尚思那本列入“中華學(xué)術(shù)叢書”的《中國禮教思想史》，只是多年前臨睡前翻過一次，或似是而非，或小是大非，或全非。對(duì)此人的輕蔑厭惡似乎就此深深扎根在潛意識(shí)里。以儒家學(xué)者、中華學(xué)術(shù)的名義批孔反儒，以賤奴身份罵儒家奴性，堪稱馬家學(xué)者的一大發(fā)明。注意，此書作于1988年4月。2012-8-15

4．【天命】或問：中庸“天命之謂性”中“天命”指的什么呢？答：天命之謂性，意謂天之所命就是人之本性?！墩撜Z》中子貢說夫子言“性與天道”不得而聞，也揭示了天道即本性之理。這里的天指天道、道體，即《易經(jīng)》的“乾元”，《尚書》的“中”、《禮經(jīng)》的“太一”等，命兼流行、賦予義。2012-8-15

5．【可悲】翻翻“中央黨校原副校長(zhǎng)李君如回應(yīng)儒化問題”這條微博的跟帖，會(huì)有三個(gè)“理解”。1理解儒家為何處境艱難。夾縫中生存也；2理解民主啟蒙為何啟動(dòng)不了文明之幕。自廢文化自毀道德等于自棄文明也；3理解五四特別是四九以后知識(shí)群體及中國人民為何命運(yùn)悲慘。自作自受自掘墓也。2012-8-15

6．【提醒】學(xué)術(shù)不能勢(shì)利，不能以外在成敗和各種非學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)論英雄。判斷一個(gè)學(xué)者高低優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，不是有沒有名聲名師出身，不是有多少著作，更不是活了多少歲，而是他的思想、智慧和道德水平。宣傳邪知邪見、詆毀正義真理者，名聲越大影響越壞，著作越豐造孽越多，地位越高壽命越長(zhǎng)越可恥！2012-8-15

7．【提醒】儒憲體現(xiàn)了《禮記》“天下為公選賢與能”的王道追求，體現(xiàn)了《尚書》“無偏無黨王道蕩蕩，無黨無偏王道平平”的王道精神，體現(xiàn)了孔子外王學(xué)與時(shí)偕宜的時(shí)代性。儒憲當(dāng)然可以批判歡迎批判，批儒憲并非反孔。但籠統(tǒng)全面否定儒憲，實(shí)質(zhì)上就否定了孔學(xué)和孔子精神，就是反孔。2012-8-15

8．【儒憲】儒家政治就是禮制。禮的精神即禮的“意識(shí)形態(tài)”背景和依據(jù)是道統(tǒng)，金剛不壞，萬古常新；禮的具體內(nèi)容規(guī)范則要因時(shí)而異、與時(shí)俱進(jìn)。大同世的禮和小康世的禮不同，封建制的禮和郡縣制的禮不同，古代的禮和現(xiàn)代的禮更不同。儒憲是現(xiàn)代禮制，是民主時(shí)代的王道政治，認(rèn)同民主又高于民主。2012-8-15

9．【跪不跪】古人對(duì)孔子和天地君親師行跪拜大禮，但不影響圣賢大儒脊梁高豎錚錚鐵。四九以后“中國人民”形式上仿佛“站起來”了，實(shí)質(zhì)上卻整體性地深深跪了下去，跪倒在邪見邪教暴君暴政之下。與跪拜禮一起徹底廢棄的是文化道德，是人性人格，遂迎來了奴性空前獸性空前率獸食人人相食的時(shí)代！

10．【跪不跪2】信仰良知，推崇真理，崇拜圣賢，感恩父母，既理所當(dāng)然，也禮所當(dāng)然。跪拜大禮，是這種信仰、推崇、崇拜、感恩的表現(xiàn)形式之一。面對(duì)良知真理圣賢父母拜得下去，在惡習(xí)邪說盜賊仇敵面前才挺得起來。這才是大仁大義大丈夫。

11．【王道】王者天下歸往。王道通三，通天道地道人道，現(xiàn)代話語可說為天理合法性、傳統(tǒng)合法性和民意合法性。遜色于王道的是霸道，以管子齊桓公為代表；相對(duì)于王道的是暴政，以秦始皇李斯為典型。暴政是最野蠻的政治，王道是最文明的象征。暴政不仁不義，霸道“假仁假義”（假借仁義），王道大仁大義。2012-8-15

12．【王道2】民主當(dāng)然優(yōu)于暴政，卻非王道，其文化層次甚至不如霸道。霸道假借仁義，即名義上仍以儒家為指導(dǎo)思想，只不過在具體政治實(shí)踐中架空之。在現(xiàn)代社會(huì)，與極權(quán)暴政對(duì)立的政治，不是民主法治，而是王道德治---汲取了自由主義制度精華的仁本主義憲政。

13．【王道3】西方憲政可稱為自由憲政或人本憲政，儒家憲政則可稱為王道憲政或仁本憲政。仁本主義涵蓋而又超越人本主義。人本主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，重視肉體生命，著眼于政治社會(huì)之自由；仁本主義強(qiáng)調(diào)仁的主體性，既重視肉體又強(qiáng)調(diào)心性，既強(qiáng)調(diào)政治制度之文明，更追求道德良知之光明。2012-8-15

14．【擊蒙】反掉君子，迎來的不是偽君子而是盜賊；反掉仁義，迎來的不是假仁假義而是不仁不義；反掉王道，迎來的不是霸道而是暴政。五四以來知識(shí)群體熱衷于反儒反孔詆毀圣賢，結(jié)果反掉了仁義道德，反掉了正人君子，反掉了民主自由的文化道德基礎(chǔ)，毀人不倦，毀了中國，更是自棄自毀自掘墳?zāi)梗?012-8-15

15．【基督教】西方所謂的上帝，不僅無法實(shí)證（包括科學(xué)實(shí)證和自心實(shí)證），而且明顯違反科學(xué)常識(shí)，無非古人的意識(shí)幻影或想象虛構(gòu)。跪拜這么一個(gè)虛無縹緲的上帝，既缺乏科學(xué)精神，又缺乏信仰嚴(yán)肅，既是愚昧迷信，更是精神奴性，是心靈退化和精神原始化的表現(xiàn)。

16．【基督教2】熟讀儒經(jīng)佛典道藏、證悟或解悟自心本性者，不可能喜歡基教經(jīng)典的粗糙和其中的暴戾之氣。儒家當(dāng)然尊重基督信仰，但不可能認(rèn)同基督教義。儒家會(huì)禁止自家子弟信仰異端，會(huì)反對(duì)儒門弟子在“而立”之前研究外道，但不會(huì)干涉民眾的信仰自由。對(duì)庶民的要求很簡(jiǎn)單：只要不犯法就OK。

17．【基督教3】對(duì)“世界性大宗教”必須如何如何，恰是一種不平等的勢(shì)利的態(tài)度。判斷一種宗教的高低優(yōu)劣正邪，不應(yīng)以其影響勢(shì)力范圍的大小為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)據(jù)其經(jīng)典教義和實(shí)踐表現(xiàn)而論。高優(yōu)正者理當(dāng)尊重理解融會(huì)貫通，低劣邪者不妨商榷批判?；浇滩⒎切敖?，但教義未免粗陋，比佛教差遠(yuǎn)了。2012-8-15

附日新館：基督教作為世界性大宗教，余君不能本著平等、理解、融會(huì)貫通的態(tài)度去對(duì)待，實(shí)難擔(dān)當(dāng)東西方兩大文明交流之任也！

18．【同歸于仁】批判外道的思想信仰和尊重對(duì)方的言論權(quán)信仰權(quán)，并不矛盾。對(duì)外道錯(cuò)誤的批判，表現(xiàn)了儒家撥亂反正、摧邪顯正的文化責(zé)任感；尊重外道的言論權(quán)信仰權(quán)，體現(xiàn)了儒家高度的包容性文明性。兩方面相輔相成，一體歸仁。

19．【我見】仁人志士必然勇于犧牲，但并非勇于犧牲就是仁人志士。蠻夫強(qiáng)盜亡命徒也可能不怕犧牲，恐怖分子邪教徒也往往視死如歸。近百年來，知識(shí)群體中，抗侵略抗暴政追求美好社會(huì)的仁人志士當(dāng)然不少，但那些反儒崇馬、反蔣擁毛者不能稱為仁人志士。無論動(dòng)機(jī)和下場(chǎng)如何，都是文化或政治之罪人！

附南水：我們應(yīng)反對(duì)菲薄五千年的歷史和文化，也應(yīng)反對(duì)菲薄近一百年中國仁義志士的抗?fàn)?、探索和奮斗，否則依然是著了名相，而忽視其實(shí)質(zhì)：抗侵略、抗暴政、追求美好社會(huì)。

20．【周克華】關(guān)于周，央視解說：“雖然他搶的錢花在了家人身上，但他搶劫的對(duì)象和目標(biāo)都是一些無辜的人士……”此言值得深長(zhǎng)思。如果周克華把搶劫殺戮的對(duì)象目標(biāo)鎖定在“有辜人士”如為富不仁的富豪、為權(quán)不義的官員等身上，不知央視又會(huì)如何說，但相信民眾一定會(huì)不吝贊美推崇的。2012-8-15

21．【成住壞滅】惡有惡報(bào)，但大多數(shù)報(bào)應(yīng)充滿不確定性、復(fù)雜性、隱秘性和延后性。惡人惡勢(shì)力都有成住壞滅四個(gè)階段。成是上升階段，得意洋洋，威風(fēng)凜凜；住是維持階段，內(nèi)訌?fù)鈸?，憂患重重；壞是衰敗階段，心衰力竭，大勢(shì)已去；滅是滅亡階段，惡貫滿盈，泡影破碎。2012-8-15

22．【折中】儒者都應(yīng)禮敬孔子，這沒有異議。至于具體禮節(jié)，是五體投地大拜還是“深鞠躬”，可因時(shí)而異，雙方?jīng)]必要上綱上線。一般情況下“深鞠躬足矣”；祭孔和舉辦其它儒家典禮時(shí)，則應(yīng)施行跪拜大禮。跪拜孔子就是跪拜“神性上天”，因圣人是良知圓滿的象征和“神性上天”的代表。

附@楊萬江-新古典儒學(xué)：跪地叩拜有去自我尊嚴(yán)以向被拜者示尊之意。這是只有拜神性上天才能施行的最高大禮。人在神天面前無所謂尊嚴(yán)，相反，人仰賴天賦而在任何人之間才顯出尊嚴(yán)。對(duì)任何作為“人’”這個(gè)位置之尊者的祭拜不應(yīng)當(dāng)有超過人的天賦尊嚴(yán)的禮節(jié)。這是今天我們強(qiáng)調(diào)天人分際的一種方式。對(duì)孔子要拜，但以深鞠躬足矣。

23．【成住壞滅2】惡貫滿盈有一個(gè)過程，過程的長(zhǎng)短取決于很多因素，其中被欺壓群體的素質(zhì)表現(xiàn)如何至關(guān)重要。例如，欺壓君子豪杰，奴隸主的惡貫極易滿盈；而對(duì)于自甘奴群體，奴隸主最兇惡也不難維持。一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，挨打是活該，打人就不算大惡，某種意義上還是“替天行道”呢--奴才就應(yīng)該被奴役。2012-8-15

24．【答】齊義虎說：“仁本主義強(qiáng)調(diào)仁的主體性--此處之主體性改為本體性或主體間性似更好。”答：主體性和本體性在此可通用，改為主體間性則不可。就自我與他人、個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系而言可用主體間性這個(gè)概念，但仁本主義的仁作為宇宙本體生命本質(zhì)，是絕對(duì)、唯一、至高無上的，不存在什么交互主體性。2012-8-15

25．【答】齊義虎說：“主體性的我執(zhí)意味太重。仁者二人也，破除我執(zhí)毋固毋我，不剛好是主體間性嗎？”答：仁的主體性，指的是良知即“性與天道”的主體性，可不是個(gè)我的主體性。個(gè)人主義才是強(qiáng)調(diào)個(gè)我的主體性。仁者二人，是就人與人的關(guān)系而言。仁者愛人，毋固毋我，恰是堅(jiān)持仁的主體性的表現(xiàn)。2012-8-15

26．【把話說全了】馬善是被騎，馬惡則被殺；人善或被欺，人惡必被滅。2012-8-16

27．【儒說】幾個(gè)香港民間人士登上釣島，國人國媒一片躁動(dòng)，歡呼數(shù)十年來第一次成功宣示主權(quán)云云。其實(shí)，日本根據(jù)其國內(nèi)法逮捕我登島人士，即是實(shí)施了對(duì)釣島的司法管轄，是最明白不過的國家主權(quán)宣示，說明中國已經(jīng)喪權(quán)。而政府僅向日本索人而別無作為，則是對(duì)該島主權(quán)的事實(shí)放棄。2012-8-16

28．【說釣島2】釣島雖小，茲事體大。若釣島主權(quán)在我，日本這么做，就是在我領(lǐng)土上司法，依照國際法，就是入侵！

29．【說釣島3】既然強(qiáng)調(diào)釣島為我國固有領(lǐng)土，對(duì)于日本這種肆無忌憚的侵略行為，僅口頭抗議徒成笑柄，僅吁“不得傷害人身安全”無異大事化小。無論登島人士人身安全是否受到傷害，日方都“隆重”傷害了我們的民族尊嚴(yán)和國家利益，賠禮、賠償都是必須的。2012-8-16

30．【我見】或說：“宋代是中國史上君權(quán)最受儒家理想約束的一個(gè)王朝，沒有之一。”（@吳鉤1975 ）此言不確。堯舜禹湯文武周公時(shí)代，才是君權(quán)政權(quán)最受儒家的文化指引、道德制約和理想導(dǎo)向的時(shí)代。堯舜禹湯文武周公都是儒之大者，圣人為王?？鬃蛹湮幕赖吕硐胫蟪?，名之為儒家。2012-8-16

31．【東海說】善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。這是俗話也是實(shí)話和真理。惡的東西或得意一時(shí)，卻后患無窮，更沒有未來。人善或被欺，人惡更受辱，最后必被滅---古今中外眾多暴君惡棍的下場(chǎng)就是最好的說明。從桀紂秦皇到齊奧賽斯庫米洛舍維奇薩達(dá)姆穆巴拉克卡扎菲…都是窮兇極惡而自取滅亡。2012-8-16

32．【共同體】小而言之，一個(gè)家庭就是一個(gè)命運(yùn)共同體；大而言之，一個(gè)社會(huì)國家和民族就是命運(yùn)共同體；再大而言之，全體人類是命運(yùn)共同體；更再大而言之，宇宙萬物也是命運(yùn)共同體。這就是“中國一人，天下一家，萬物一體”的真義，是儒家重視家庭社會(huì)民族國家而反對(duì)將她們主義化的根本因。2012-8-16

33．【共同體2】從命運(yùn)共同體的層面著眼，就不難理解“古之學(xué)者為己”的真義，不難理解道德追求與利益追求的一致性，即道德本身內(nèi)涵著根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也就不難理解損人不利己、害人即害己的道理。通過損人害人獲得的利益必然是物質(zhì)、表層而短暫的，必然持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久，且難免后患重重。

34．【提醒】惡人惡勢(shì)力以詐力（欺詐和暴力）起家和成功，故很難擺脫對(duì)詐力的迷信和依賴。習(xí)與性成，習(xí)慣形成習(xí)性，惡習(xí)又特別根深蒂固。就像沒有剎車的瘋狂的下坡車，不到翻毀不止，在惡習(xí)的巨大慣性下，在詐力的惡路上狂奔的惡人惡勢(shì)力，往往難以擺脫惡性循環(huán)、車毀人亡的結(jié)局。2012-8-16

35．【崇拜誰】君子和小人遇到問題都喜歡反思，不同的是，君子多是反思自己做得不夠好，沒有盡心力；小人多是反思自己太善良，至少不夠壞。于是，君子必以萬古流芳的圣賢大人為學(xué)習(xí)榜樣，小人好以僥幸一時(shí)的盜賊偽人為成功典范。崇拜夫子還是毛氏，可以成為區(qū)分君子小人的一大標(biāo)準(zhǔn)。2012-8-16

36．【反思】儒家遭受廣泛誤會(huì)持久攻擊，儒門也需反思，蓋儒群不爭(zhēng)氣久矣。自馬家泛濫，掀起知識(shí)群體的拍馬狂潮，最有內(nèi)力和責(zé)任摧邪顯正的儒群，或聽之任之或隨聲附和甚至為之前驅(qū)。優(yōu)秀如梁漱溟亦茍同之，其余更是普遍馮友蘭化，唯熊十力對(duì)唯物論進(jìn)行過深刻批判，卻是孤身獨(dú)斗，連儒群都無共鳴。2012-8-16

37．【耳順】任何誣蔑詆毀謊謠攻擊任何“逆耳之言”都不再逆耳，不會(huì)動(dòng)氣更不會(huì)回罵，唯有深深的悲憫，這就是耳順的境界，漸入圣境。東海雖不能至，心向往之。謹(jǐn)與同仁們共勉。妄言惡語者眾，說明政治社會(huì)文化道德諸環(huán)境的惡劣，需要我輩更有耐心更加弘毅---心胸廣大而意志堅(jiān)定！2012-8-16

38．【自勉】儒者只斗理不斗氣，只歡迎義理爭(zhēng)鳴，不奉陪惡口攻擊。東海當(dāng)年自命豪杰，上網(wǎng)之前好打，上網(wǎng)之后好罵，怕過誰來？皈儒以后自省，那不是勇氣是傻氣，不是豪杰是嚎桀。往者莫諫來者可追。時(shí)間精力多么珍貴，何必浪費(fèi)于意氣之爭(zhēng)；良知天爵多么高貴，焉能與無知之徒非禮放對(duì)？2012-8-16

39．【末世】“上既不仁，昏庸而煬蔽恒多；官盡唯私，比黨而清廉絕無。甚至賄賂公開，各地之權(quán)位有價(jià)；利益團(tuán)集，閭左之脂膏罄竭。衣冠皆食肉紈绔而恃為腹心，學(xué)界悉龁糠犬豚而借其耳目。獄囚累累，士無報(bào)禮之心；征斂重重，民有偕亡之恨。肆昊天既窮乎仁愛，致兆民爰苦于災(zāi)祲。”（《永昌元年詔》）2012-8-16

40．【熊公】對(duì)熊公的重要性和承前啟后的重大意義，儒門亦認(rèn)識(shí)不足。謹(jǐn)提三點(diǎn)：1闡幽發(fā)微，集歷代儒家義理之大成，圓滿儒家宇宙論、本體論和體用論體系；2從中華文化角度和儒家道學(xué)層面對(duì)唯物主義進(jìn)行深刻批判，熊公是世界第一人。3宋以后儒佛道有融合趨勢(shì)，熊公是融攝佛道而歸本儒家之第一人。

附俞飛龍:回復(fù)@東海余樟法:我一老師對(duì)熊十力也頗推崇，我本人對(duì)他當(dāng)年在炸彈四起中昂然闊步之姿也甚佩服，比被美化為莊子第二的胖子劉文典強(qiáng)太多。但同時(shí)以為，學(xué)問上，他僅小成而已，有狂妄處，還望東海兄原諒。 


41．【熊公2】儒家義理極廣大而盡精微。論廣大，范圍天地曲成萬物，樂取於人以為善；論精微，牛毛繭絲，毫發(fā)不爽。儒佛道三家的世界觀、人性觀和價(jià)值觀異中有同，同中有異。熊公皈儒之后，站在儒家道統(tǒng)立場(chǎng)上對(duì)佛道吸精取華，辯異求同，充分體現(xiàn)了儒家的精微廣大。大哉儒家，大哉熊公！