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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【異議董仲舒】“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。把道與天分開來說，天應(yīng)指自然的天，宇宙，時(shí)刻變動(dòng)不居且有成住壞空；道是“萬物資始乃統(tǒng)天”的乾元道體，是宇宙萬物發(fā)生的根本依據(jù)，統(tǒng)攝著宇宙。董言說反了，正確的說法是：“天之大原出于道，天變，道不變?！?012-8-13

2．【擊蒙】或說儒家“曲學(xué)阿貴”，看朱成碧、顛白為黑了。真正的儒家，堅(jiān)持大中至正的中庸之道，惟中道是從，以真理為至尊，以良知為天爵，既不“阿民”也不“阿貴”。天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，任何時(shí)候都不屑于以道殉人。2012-8-13

3．【笑一笑】反儒派多喜歡自詡?cè)鍖W(xué)功夫如何扎實(shí)高深，或炫耀“四書五經(jīng)都通讀過”，或強(qiáng)調(diào)“儒家經(jīng)典在我是童子功”。其實(shí)有諸內(nèi)必發(fā)諸外，有沒有經(jīng)典功夫很好判斷。別說高功夫者一言一行無不中節(jié)，有一定功夫也不至于盲目反儒，不至于犯常識(shí)性錯(cuò)誤，不至于發(fā)虛張聲勢(shì)之言露淺薄輕浮之態(tài)。2012-8-13

4．【流氓化】知識(shí)群體流氓化傾向，自五四始，于今為烈。表現(xiàn)在三方面：1言語(yǔ)流氓化，以輕言浮語(yǔ)、污言穢語(yǔ)、邪言惡語(yǔ)為榮；2文化流氓化，有知識(shí)沒文化，有學(xué)問沒頭腦，沒原則沒立場(chǎng)；3道德流氓化，拜金拜權(quán)，唯物唯利。知識(shí)與政治兩大群體流氓化的合流，又導(dǎo)致了民眾的流氓化。2012-8-13

5．【流氓化2】一個(gè)人命運(yùn)惡化源于心地惡化，而心地的惡化又表現(xiàn)為行為的惡劣和言語(yǔ)的刻薄。因此，言輕語(yǔ)薄者難免命薄運(yùn)劣。個(gè)體如此，“集體”亦然。從文字言語(yǔ)的變化也能推斷，五四以來特別是四九以后，知識(shí)群體及中國(guó)社會(huì)的“命運(yùn)”必然越來越惡劣。這也充分體現(xiàn)了天道的公平。

6．【流氓化3】小人遭天厭，惡人遭天譴，這是邏輯的必然，因果的必然。所謂善惡到頭終有報(bào)，天譴就是惡報(bào)。注意，天譴有遲有速有顯有隱，方式千奇萬怪無數(shù)無量，非世人所能圓知。各種煩惱、身病心病、他殺自殺都可以是天譴的方式，其中法律制裁是對(duì)惡行最正常的報(bào)應(yīng)。

7．【答】佛家的佛性、真如、本來面目，儒家的仁性良知，所指相同，都是本心本性。兩家都要求“明心見性”，但對(duì)心性的認(rèn)知（證悟）同中有異。我以為儒家更為圓滿。其次，兩家“明心見性”的方式渠道也有所不同，儒家明明德與親民相輔相成，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)外兩個(gè)方面雙管齊下以抵達(dá)至善。2012-8-13

附Tob起距：對(duì)@東海余樟法 說：先生，對(duì)于禪宗的“明心見性”，以及儒家的“仁”“止于至善”“致良知”，在形而上講是不是同一境界不同的表述？

8．【流氓化4】言語(yǔ)與心靈同氣連枝。言語(yǔ)假惡丑，為人不可能真善美；言語(yǔ)假大空，為政不可能偉光正。言語(yǔ)粗俗下流齷齪，欲情趣高雅道德高尚心靈純凈，不可能也。所以，判斷一個(gè)人值不值得交往，一個(gè)政權(quán)或一種勢(shì)力值不值得支持擁護(hù)，言論（包括言語(yǔ)文字和思想理論）是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

9．【補(bǔ)充】吉祥上師說：不爭(zhēng)就是慈悲，不辯就是智慧。東海曰：不爭(zhēng)名不爭(zhēng)利，公道正義必須爭(zhēng)，爭(zhēng)就是慈悲；不辯誣不辯謗，大是大非必須辯，辯就是智慧。2012-8-13

10．【不仁】仁是人之本。人而不仁，麻木也好敏感也好，保守也好激進(jìn)也好，改革也好革命也好，都不好，都非人。人而不仁，必然無義無禮不智不信，倒不如麻木些。因?yàn)檫@種人一旦敏感激進(jìn)或革命起來，更不得了，必然淪為吃人的人，導(dǎo)出吃人的政治和非人的社會(huì)。2012-8-13

11．【常識(shí)】誰(shuí)對(duì)中國(guó)人最壞？人言人殊。或說是朝鮮人，或說是俄國(guó)人，或說是日本鬼子，或說是蒙元，或說是滿清，或說是亂華的五胡。最后有人一錘定音：對(duì)中國(guó)人最壞最兇惡殘忍、殺害中國(guó)人最多和坑害中國(guó)人最重的，是中國(guó)人自己，或者說馬家?guī)?--馬主義化的中國(guó)人。2012-8-13

12．【鄉(xiāng)原與鄉(xiāng)訕】既敬仰孔夫子也信仰馬克思，這是圣賢盜賊一視同仁，鄉(xiāng)原也；既反感馬克思也反對(duì)孔夫子，這是圣賢盜賊一視同惡，鄉(xiāng)訕也。兩者都是沒有立場(chǎng)、不明是非的表現(xiàn)。“鄉(xiāng)訕”這個(gè)詞出自楊雄。他說：“妄譽(yù)，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉(xiāng)原，賊義近鄉(xiāng)訕?！保ā斗ㄑ浴罚?012-8-13

13．【自由主義】對(duì)它過度推捧和完全排斥都有失中正。它的“意識(shí)形態(tài)”是個(gè)人主義，固有違儒家個(gè)體集體并重的圓融，但比集體主義（包括國(guó)家、社會(huì)、民族諸主義）好；它的制度形態(tài)是民主，與民本原則精神相通，有助于從制度上落實(shí)王道政治的民意合法性，值得儒家建設(shè)新禮制時(shí)參考和汲精取華。2012-8-13

14．【自由主義2】自由主義有一定的文明性。它鼓勵(lì)物欲追求，又有一定底線，可謂“道之以政齊之以刑”，雖不如“道之以德齊之以禮”的王道政治，比起馬家暴政卻強(qiáng)得多；它主張以人為本，但不識(shí)人之本質(zhì)本性，不如儒家以仁為本，比起馬家以物為本（唯物主義）亦強(qiáng)得多。2012-8-13

15．【自由主義3】或說：“自由主義核心就是楊朱思想甚至比楊朱遠(yuǎn)不如”。這是混淆了個(gè)人主義（自由主義的哲學(xué)背景）和楊朱利己主義的本質(zhì)區(qū)別。利己主義是“我本位”，相對(duì)于利他主義而言，毫不利人專門利己。個(gè)人主義是個(gè)人本位，相對(duì)于集體主義而言。2012-8-13

16．【自由主義4】儒家的普適性遠(yuǎn)高于自由主義，但不能因此否定和反對(duì)民主自由人權(quán)平等諸價(jià)值，不能狹隘地反之而動(dòng)，對(duì)著干。中庸的態(tài)度是，確立儒家文化主體地位，在仁本主義的范導(dǎo)下參考、吸取民主制的精粹，以儒家憲政超越之，完成政治文明新一輪的提升。2012-8-13

17．【普適性】“中者天下之正道，庸者天下之正理?！保ǔ填U）這是關(guān)于儒家普適性的最好表述。儒家道德原則和經(jīng)典義理，普適性最高。如五常道三達(dá)德，如仁者愛人、以直報(bào)怨、己所不欲勿施于人、入則孝出則悌泛愛眾而親仁行有余力則以學(xué)文等等“教條”，普遍適用于任何人任何社會(huì)和時(shí)代。2012-8-13

18．【我見】“一個(gè)問題：兩宋時(shí)已經(jīng)弱化的君主專制，為什么到了明清時(shí)候又出現(xiàn)強(qiáng)烈的反彈？”（吳鉤）根本原因是明清兩朝嚴(yán)重偏離儒家正道，都有政統(tǒng)壓道統(tǒng)傾向。1朱元璋非我儒家，刪孟事件就暴露了君本主義的反動(dòng)；2清朝非我族類，以滿族利益為核心，暴露了滿族主義的狹隘。

19．【儒憲】儒家本具強(qiáng)烈的政治追求和制度關(guān)懷，歷史上分別由周公和董仲舒主導(dǎo)，進(jìn)行過兩次規(guī)模宏大、影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的制度建設(shè)，前者奠定周朝八百年天下，后者的制度框架一直延續(xù)到明清，至少在明朝并不落后于世界各國(guó)。儒憲追求可以視為儒家外王學(xué)方面又一次返本開新的歷史性努力。2012-8-13

20．【儒憲】道統(tǒng)萬古不易，制度與時(shí)俱進(jìn)。儒憲體現(xiàn)了現(xiàn)代儒家返道統(tǒng)之本、開制度之新的歷史責(zé)任感。歷史有局限性，要求周公和董仲舒?zhèn)冮_發(fā)和實(shí)踐現(xiàn)代民主憲政，是愚蠢的；制度有時(shí)代性，指責(zé)儒憲旨在恢復(fù)君主專制，是要“以憲政之名行專制之實(shí)”，甚至指責(zé)儒憲意圖維護(hù)黨主極權(quán)，更是無知或栽贓。2012-8-14

21．【淫亂】儒家有《春秋》責(zé)備賢者的傳統(tǒng)，地位越高，道德上要求越高標(biāo)準(zhǔn)越嚴(yán)。宋明清都曾禁止官員嫖妓（后來執(zhí)行寬松化），但禁官不禁民。這種做法很儒家，值得參考。聚眾淫亂，可恥，非禮，但應(yīng)該非罪化。庶民非禮，政府不究，所謂禮不下庶民。官員非禮，即予開除，恢復(fù)其庶民身份。2012-8-14

附Tob起距：對(duì)@東海余樟法 說：先生，最近網(wǎng)上的3男3女聚眾淫亂引起輿論反響，其中一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為法律的聚眾淫亂罪是用法律手段干預(yù)個(gè)人私生活，認(rèn)為禁止聚眾淫亂是道德范疇，不應(yīng)該納入法律范圍，人有支配自身身體的權(quán)利，請(qǐng)問先生，這種觀點(diǎn)您是如何看的？

22．【淫亂2】孔子說子帥以正孰敢不正，又說君子德風(fēng)小人德草；孟子說君正無不正，君仁無不仁。榜樣力量是無窮的，要相信政府和官員的文化道德導(dǎo)向的力量。官方引以為恥的事物，民間當(dāng)不至于潮流化。當(dāng)然社會(huì)上總難免出現(xiàn)種種不道德現(xiàn)象，政府應(yīng)躬自厚而薄則于人，對(duì)庶民不宜潔癖而應(yīng)閉一只眼。2012-8-14

附Tob起距：對(duì)@東海余樟法 說：但先生，現(xiàn)代咨詢太發(fā)達(dá)，而且社會(huì)中合乎禮教的人越來越少，若只禁官不禁民，容易引起聚眾淫亂“潮流化”。雖然，官員以身作則能夠帶領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，但對(duì)于如今這個(gè)欲望非常熾盛的社會(huì)，不用其他手段再加以約束人民行為，風(fēng)氣但考官員以身作則能夠奏效嗎？請(qǐng)先生指點(diǎn)。

23．【馬主義】馬主義不可能儒家化，也不可能道家佛家墨家化。最不可“同化”的是唯物論與儒佛道的心性論及墨家上帝觀的根本性沖突。馬主義中國(guó)化只能是法家化，因?yàn)閮烧呷诵杂^頗可相通。毛思想就是馬主義法家化難以超越的高峰，馬法再怎么“雜交”，都難以孕育出比毛思想更邪惡的東西來。2012-8-14

24．【儒憲】作為汲取和超越西方民主的新時(shí)代的禮制，儒憲實(shí)為中華憲。儒家是中華文化的主統(tǒng)和主要代表，是中華文明的主心骨和主要締造者。儒家已經(jīng)創(chuàng)造了數(shù)千年絕世無雙的傳統(tǒng)文明，有決心、有信心和有能力在不遠(yuǎn)的將來開啟新一輪的中華現(xiàn)代文明，把人類文明推向新一輪的高潮。2012-8-14

25．【澄清4】黨文明之同伐野蠻之異，黨道德之同伐邪惡之異。這是儒家本分和責(zé)任。但儒家主張言論問題言論解決，對(duì)于正常的批評(píng)者反對(duì)者，只是澄清事實(shí)辯明是非，對(duì)于人身攻擊惡意誣蔑一般置之不理。這與動(dòng)輒動(dòng)用“武器的批判”以對(duì)付“批判的武器”的“斯魔毛魔及漢傳馬教之惡習(xí)”性質(zhì)截異。2012-8-14

26．【答】1可以作帝王師，但也不必“誓”，不必強(qiáng)求。有沒有為師資格，在我，故應(yīng)盡其在我；有沒有作師機(jī)會(huì)，在人，故要順其自然。2不宜倡君主制。清滅之后，君主制的傳統(tǒng)合法性和民意合理性都喪盡，既無政統(tǒng)可傳，也無民意基礎(chǔ)。夫子說過：“生乎今之世反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！?012-8-14

附吉祥金剛001:我認(rèn)為儒家不必羞羞答答！應(yīng)該直下承擔(dān)這兩個(gè)立場(chǎng)：一、贊同君主制；二、誓作帝王師！佛家可是從來不會(huì)改變?nèi)颂鞄煹幕痉较?

27．【共識(shí)】儒家尊重每個(gè)人意見態(tài)度思想取向的差異性，不搞“統(tǒng)一思想”那一套。但既然是儒家，自有某些共識(shí)。比如：尊孔，以孔子為圣人；尊經(jīng)，以儒經(jīng)為圣經(jīng)；強(qiáng)調(diào)儒文化主體，堅(jiān)持儒文化立場(chǎng)，樹立良知信仰（即天道信仰），認(rèn)同五常道三達(dá)德和仁義中庸誠(chéng)信諸原則和“仁者愛人”諸教條等等。2012-8-14

28．【克華】周克華被擊斃，值得慶賀。此人行為大惡，名亦大兇。中華與儒家同在，是文明象征。自古以來任何克華反華的人物和勢(shì)力，縱然猖狂一時(shí)，終將惡貫滿盈，被克死被反掉！

29．【克華2】克是多義詞?？巳A之名，推以易經(jīng)，上艮下坎，屬“山水蒙”。取此名者，若為非作歹，則上有山阻下有坎險(xiǎn)，最后克死自己；若為傳道授業(yè)解惑之師，或?yàn)楹霌P(yáng)中華文化之士，則大吉大利，克華，能夠中華也。故名字不重要，命運(yùn)要自掌。2012-8-14

30．【克強(qiáng)】?jī)H論名，“克強(qiáng)”頗佳。1克強(qiáng)，一能自強(qiáng)，強(qiáng)大自己；二能勝?gòu)?qiáng)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)人；三能肩強(qiáng)，肩起重任；2據(jù)先天之?dāng)?shù)，克強(qiáng)二字屬頤卦，有頤養(yǎng)之義，養(yǎng)己養(yǎng)人。2012-8-14

31．【擊蒙章立凡】章說：“滿蒙外族入侵，儒者無不賣身投靠以求官祿?！贝穑簝H說蒙元，其鐵蹄天下莫擋，唯“積貧積弱”的宋朝抗?fàn)庨L(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，文天祥等大量儒官成仁取義，崖山之戰(zhàn)更是悲壯萬古，二十多萬士夫軍民和朝廷君臣一起殉國(guó)。姑不論儒家是民本，是否殉家天下之君和國(guó)，不可一概而論。2012-8-14

32．【擊章2】章問：“儒學(xué)何時(shí)自封國(guó)學(xué)了？儒釋道推選三個(gè)代表？”答：儒釋道確是中華文化三代表，儒家又是主代表。馬一浮說：“六藝者即是詩(shī)書禮樂易春秋也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此…今楷定，國(guó)學(xué)者即六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微無所不備?！?012-8-14

33．【擊章3】章說:“儒家只為主流服務(wù)誰(shuí)當(dāng)主子侍奉誰(shuí)，這也是事實(shí)吧？”此言出自有“經(jīng)典童子功”的學(xué)者口中，太不應(yīng)該。請(qǐng)把道統(tǒng)高于政統(tǒng)、天爵高于人爵之義理解了，把“以道事君，不可則止”“湯武革命，應(yīng)乎天而順乎人”“君之視臣如土芥則臣視君如寇仇。”“誅一夫紂”等經(jīng)典讀懂了再發(fā)言如何？2012-8-14

34．【馬克思】馬克思這個(gè)名字就譯得大大的不好。馬蹄把思想都克制了克死了，文化和民族還有希望嗎？另外，澤東是恩澤東方，澤民是惠澤人民，都有親民、仁民之義，本是好名字，可加上了他們的姓就壞了。毛是沒有，沒有恩澤；雨露滋潤(rùn)禾苗壯，大江泛濫，則成水災(zāi)，呵呵。2012-8-14

35．【提醒】“孔孟就是國(guó)難”， 此說是邪見，此名大不祥，自誤誤人。這種觀點(diǎn)成了五四以來知識(shí)群體的共識(shí)，于是，內(nèi)憂外患，國(guó)難重重，天怒人怨，災(zāi)禍滔滔?？酌鲜鞘ト?，即最善的人；孔孟之道是真理，即最正確的理。把最好的人最正的理視為“國(guó)難”，小人惡棍歪理邪說必然乘虛而入。2012-8-14

36．【十經(jīng)】指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《左傳》《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。都是儒家經(jīng)典。若從中選出十經(jīng)，我以為可選《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《公羊傳》《周禮》。2012-8-14

37．【齊家】儒家強(qiáng)調(diào)齊家，是齊之以禮，以禮制的要求“規(guī)范”所有家庭成員。注意，禮制高于刑法。家人不僅不能犯法，還不能違反基本道德規(guī)范。否則，家長(zhǎng)就有責(zé)任和義務(wù)予以懲處，以維護(hù)禮制的嚴(yán)肅性。像b的家人那樣利用特權(quán)與民爭(zhēng)利甚至為非作歹，連滿清王族也有所不敢。2012-8-14

附@mbssjsw索士6世：@不明真真相: 殘忍而又現(xiàn)實(shí)說】一個(gè)家庭婦女,可以調(diào)動(dòng)數(shù)名廳局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為其洗脫罪責(zé),我信;一個(gè)家庭婦女,可以操縱數(shù)百億大工程并搞國(guó)際合作,我信;一個(gè)家庭婦女,可以號(hào)令一方卻親自殺人,我也信.可整個(gè)庭審過程沒提她老公一個(gè)字,有誰(shuí)信?

38．【宗旨】驅(qū)除馬虜，恢復(fù)中華，維護(hù)人權(quán)，弘揚(yáng)儒家。2012-8-14

39．【擊賊】中國(guó)外交部非洲司司長(zhǎng)盧沙野說：“中國(guó)沒有公布援非數(shù)額的義務(wù)”（@風(fēng)月史鑒 ），把無賴和盜賊之本質(zhì)暴露無遺！正如@章立凡: 先生所說：“仆人偷偷將主人家錢物送給狐朋狗友，并堅(jiān)稱沒有公布數(shù)額的義務(wù)。”2012-8-14

40．【擊蒙】或說西方文明本質(zhì)是社會(huì)主義。大錯(cuò)。相反，西方文明建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上，而社會(huì)主義是集體主義的一種特殊形式，與個(gè)人主義格格不入。個(gè)人主義并不中正，比個(gè)人集體并重的仁本主義差遠(yuǎn)了，但比起社會(huì)主義來卻優(yōu)秀得多。個(gè)人主義主觀利個(gè)人客觀利社會(huì)，社會(huì)主義對(duì)個(gè)人社會(huì)都是禍害。2012-8-14