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董仲舒對(duì)先秦儒家仁愛(ài)思想的傳承和發(fā)展

作者：韓星（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十二日戊子

          耶穌2023年5月30日

作為漢代儒家代表人物，董仲舒對(duì)先秦儒家仁愛(ài)思想的傳承和發(fā)展在儒學(xué)歷史上具有重要貢獻(xiàn)?！洞呵锓甭丁び嵝颉氛f(shuō)“孔子明得失，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏仁愛(ài)。董仲舒認(rèn)為，《春秋》以仁為本體，倡揚(yáng)德治仁政，反對(duì)武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者,設(shè)而勿用，仁義以服之也”“《春秋》愛(ài)人而戰(zhàn)者殺人”?！洞呵铩啡蔚露蝗瘟Γú唤^對(duì)排斥力，只是設(shè)而不用），注重以仁義服人，因愛(ài)人而反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人。

仁的神圣化：從血緣親情到天之心

“仁”的基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”。先秦儒家“仁愛(ài)”以血緣親情為根基，認(rèn)為仁愛(ài)的本源是親情之愛(ài)，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與?！比绻熬雍V于親，則民興于仁”。《中庸》云：“仁者人也，親親為大。”仁是人之為人的根本，但以愛(ài)親為重?！睹献印じ孀由稀罚骸坝H親，仁也?！薄睹献印けM心上》：“仁者，無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)?！薄盾髯印ご舐浴罚骸叭?，愛(ài)也，故親?！边@種基于血緣親情的仁愛(ài)到了董仲舒這里有所轉(zhuǎn)型，他針對(duì)當(dāng)時(shí)人們經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際的戰(zhàn)亂，缺乏對(duì)天的敬畏感和基本的道德感，把“天”提到“百神之君”的地位，認(rèn)為“天”是創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類(lèi)的至上神，賦予天以至高無(wú)上的性質(zhì)，試圖為人們（包括君主）樹(shù)立一個(gè)至尊的敬畏對(duì)象。

同時(shí)，他又把孔孟的“仁”投射到“天”上，使其神圣化?！洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩?yáng)》：“天志仁，其道也義?！薄洞呵锓甭丁び嵝颉罚骸叭剩煨?，故次以天心?！碧K輿注曰：“《春秋》之旨，以仁為歸。仁者，天之心也。”天之所以永不停歇地化生、養(yǎng)成天地萬(wàn)物，是因?yàn)樘煊小叭省?，“仁”也就是“天心”。在董仲舒這里，“天”的意義和本質(zhì)就是“仁”。換句話(huà)說(shuō)，“仁”乃是“天”的最高道德準(zhǔn)則，而這種道德準(zhǔn)則又是“天”的意志的體現(xiàn)：“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”“天常以愛(ài)利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事；春、秋、冬、夏，皆其用也。”這樣就使天之仁心、天之愛(ài)意與天地自然的運(yùn)動(dòng)變化（四季的生長(zhǎng)收藏）聯(lián)為一體。既然天的意志指引著自然的運(yùn)行，那么天的道德準(zhǔn)則也就通過(guò)四時(shí)變遷及星辰幻化獲得了展現(xiàn)。

本體之仁下貫：從陰陽(yáng)二氣到人之善惡

天志、天心、天意為仁，這是本體之仁。董仲舒在本體之仁下貫的過(guò)程中又提出天之分殊之仁，陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)氣為仁，陰氣為戾。他說(shuō)：“陽(yáng)，天之德，陰，天之刑也。陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺。是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末。天之好仁而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也。先經(jīng)而后權(quán)，貴陽(yáng)而賤陰也?！边@里陽(yáng)氣之仁與陰氣之戾對(duì)應(yīng)而言，天好仁惡戾，故而陽(yáng)氣為大德、為近、為經(jīng)、為貴，陰氣為小刑、為遠(yuǎn)、為權(quán)、為賤。

天志、天心、天意為仁，人為天地所生，必然稟受天之仁?！盀槿苏?，天也……人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義?！比说囊磺卸荚从谔?，人的血?dú)夥A受天志而形成仁，人的德行稟受天理而形成義，說(shuō)明仁的本源不在人自身而在天：“人之受命于天也，取仁于天而仁也”“人受命于天，有善善惡惡之性。”道德領(lǐng)域的“仁”與善惡之性，取之于天，與天地同構(gòu)。人為天地所生，具有天地之性，也必然稟受天的陰陽(yáng)之氣和陰陽(yáng)之性?！洞呵锓甭丁と缣熘疄椤罚骸瓣庩?yáng)之氣，在上天，亦在人?！薄洞呵锓甭丁ね?lèi)相動(dòng)》：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)?！碧煊嘘庩?yáng)之氣，人也有陰陽(yáng)之氣。天之陰陽(yáng)與人之陰陽(yáng)相互感應(yīng)，天之陰陽(yáng)之性施予人，便使人有貪仁之性?！拔嵋孕闹?，得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。”在董仲舒看來(lái)，因?yàn)樘斓年庩?yáng)之性施予人，使人身有貪仁之性，所以人就要對(duì)自己的情欲加以控制，戒貪歸仁。貪仁之性也就是善惡之性，所以人要去惡揚(yáng)善。從人性論方面來(lái)看，董仲舒整合了先秦儒家性善論和性惡論。

仁愛(ài)的擴(kuò)展：從人到天地萬(wàn)物

董仲舒繼承先秦儒家“仁者愛(ài)人”觀(guān)念，但有所修正和發(fā)展。他在《春秋繁露·必仁且智》中給“仁”下定義說(shuō)：“何謂仁？仁者，憯怛愛(ài)人?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》說(shuō)：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我”“人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁”“不愛(ài)，奚足謂仁，仁者，愛(ài)人之名也?！睈?ài)人主要是愛(ài)他人，不是愛(ài)自己；不被他人愛(ài)，厚自愛(ài)不能稱(chēng)為仁。董仲舒批評(píng)晉靈公“殺膳宰以淑飲食,彈大夫以?shī)势湟?，非不厚自?ài)也；然而不得為淑人者，不愛(ài)人也”。晉靈公不守為君之道，生性殘暴。他從高臺(tái)上用彈弓射行人，觀(guān)看他們驚恐躲避的樣子以取樂(lè)。廚師沒(méi)有把熊掌煮爛，晉靈公生氣，便把廚師殺死，將廚師的尸體放在筐里，讓宮女們抬著尸體經(jīng)過(guò)朝堂丟到外邊。董仲舒認(rèn)為這是對(duì)自己的厚愛(ài)，但不能愛(ài)別人，不算是仁。

董仲舒還把仁愛(ài)擴(kuò)展到普通民眾、四夷乃至天地萬(wàn)物，要求君王必須效法天道仁愛(ài)民眾，代表大眾的利益?！疤斐Ｒ詯?ài)利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事”“王者亦常以愛(ài)利天下為意，以安樂(lè)一世為事?！彼潛P(yáng)春秋時(shí)齊傾公“不聽(tīng)聲樂(lè)，不飲酒食肉，內(nèi)愛(ài)百姓，問(wèn)疾吊喪”，這種自我約束、愛(ài)民有道的仁政給他帶來(lái)了“卒終其身”而“國(guó)家安寧”的結(jié)果?！笆Ф鲃t民散，民散則國(guó)亂。”因此，要想國(guó)家安寧，君王就必須講求恩德、博愛(ài)眾生。《春秋繁露·竹林》云：“且《春秋》之法，兇年不修舊，意在無(wú)苦民爾?？嗝裆袗褐?，況傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰：兇年修舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也?！比绻跏У裘裥模鲪汉γ駳⒚?，那就喪失了天子的資格。這種觀(guān)念在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。董仲舒還說(shuō)“仁者，所以愛(ài)人類(lèi)也”，主張要用仁愛(ài)厚待遠(yuǎn)方的人，把仁愛(ài)推得越遠(yuǎn)越好，“仁厚遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而愈賢，近而愈不肖者，愛(ài)也。故王者愛(ài)及四夷，霸者愛(ài)及諸侯，安者愛(ài)及封內(nèi)，危者愛(ài)及旁側(cè)，亡者愛(ài)及獨(dú)身”。這就把先秦儒家立足于血緣親情的仁愛(ài)推衍到普遍人類(lèi)，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)要厚待遠(yuǎn)方的人，越遠(yuǎn)而越賢能，越近而越不肖。所以，王者的仁愛(ài)遠(yuǎn)及四方夷狄，霸者的仁愛(ài)只能及于諸侯，安定國(guó)家的君王的仁愛(ài)只在國(guó)內(nèi)，使國(guó)家危機(jī)的君王的仁愛(ài)只及于左右親近的人，亡國(guó)之君的仁愛(ài)只能及于他自己?！叭屎襁h(yuǎn)”是董仲舒對(duì)先秦儒家仁愛(ài)的一種創(chuàng)造性詮釋?zhuān)饕挟?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者拘于血緣親情，縱容同性諸侯王，給國(guó)家和民眾帶來(lái)深重災(zāi)難。

董仲舒還繼承孔子“泛愛(ài)眾而親仁”和孟子“親親仁民，仁民愛(ài)物”的思想，把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)大到天地萬(wàn)物，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以為仁”“泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁”“先之以博愛(ài)，教以仁也。”也就是說(shuō)，只愛(ài)人還不足以稱(chēng)為仁，只有將愛(ài)的情感擴(kuò)展到鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等生物，才算做到了仁?？梢?jiàn)，董仲舒的仁已經(jīng)具有博愛(ài)的性質(zhì)，包含了可貴的生態(tài)文明意識(shí)。

總之，董仲舒的仁愛(ài)思想上承先秦儒家，下啟宋明理學(xué)，豐富了儒家的思想寶庫(kù)，在當(dāng)今越來(lái)越顯現(xiàn)出它的獨(dú)特智慧和重要價(jià)值，值得我們重視和發(fā)揚(yáng)光大。

責(zé)任編輯：近復(fù)