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劉強(qiáng)譯注、講解?徐平?演播《論語(yǔ)（名家演播版）》出版暨前言

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書(shū)名：《論語(yǔ)（名家演播版）》

譯注：劉強(qiáng)

講解：劉強(qiáng)

演播：徐平

出版社：岳麓書(shū)社

出版時(shí)間：2020年07月

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【圖書(shū)簡(jiǎn)介】

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《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子弟子及再傳弟子編撰而成。全書(shū)共二十篇，篇內(nèi)分章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中表述了孔子在思想政治、哲學(xué)文化、倫理道德、教育修身等領(lǐng)域的主張和學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。本版《論語(yǔ)》精編精校，將古典名著與信息技術(shù)融合，由同濟(jì)大學(xué)教授、《百家講壇》主講嘉賓劉強(qiáng)譯注并錄制視頻講解，特邀中央戲劇學(xué)院徐平教授演播，將《論語(yǔ)》這一部經(jīng)典以數(shù)字媒體的形式呈現(xiàn)出來(lái)，必將產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

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【作者簡(jiǎn)介】

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譯注、講解者：劉強(qiáng)，字守中，別號(hào)有竹居主人。同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。央視《百家講壇》主講嘉賓。已出版《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》《有刺的書(shū)囊》《竹林七賢》《世說(shuō)學(xué)引論》《有竹居新評(píng)世說(shuō)新語(yǔ)》《論語(yǔ)新識(shí)》等著作十余種。 演播者：徐平，中央戲劇學(xué)院臺(tái)詞教研室主任，曾為《三國(guó)演義》（央視版）等多部電影電視劇配音。

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【目錄】

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前言 劉強(qiáng)

學(xué)而

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(zhǎng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問(wèn)第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽(yáng)貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

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【前言】

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你一定要讀《論語(yǔ)》

——《論語(yǔ)·名家演播全注全譯本》前言

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劉強(qiáng)

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一

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經(jīng)常有中小學(xué)生的家長(zhǎng)問(wèn)我：“該給孩子讀什么書(shū)最好呢？”我總是不假思索，第一個(gè)就推薦《論語(yǔ)》。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》就是中國(guó)人的“圣經(jīng)”。讀的時(shí)間越早越好，讀的次數(shù)越多越好。作為一個(gè)中國(guó)人，識(shí)字之后就可以讀《論語(yǔ)》了，甚至倒過(guò)來(lái)說(shuō)，完全可以通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)識(shí)字！

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《論語(yǔ)》全書(shū)，不過(guò)一萬(wàn)五千多字，讀起來(lái)并不難，甚至一兩個(gè)小時(shí)就可以讀一遍。但遺憾的是，絕大多數(shù)人終其一生，都沒(méi)有把《論語(yǔ)》通讀過(guò)一遍！人的一生，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短。不管多么平凡的人，都會(huì)在他有限的一生中，做很多事，走很多路，讀很多書(shū)。然而，的確有一些讀過(guò)很多書(shū)的人，竟然沒(méi)有抓住一生中不多的一點(diǎn)時(shí)間，好好讀一讀《論語(yǔ)》。

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更有甚者，有的人，一生都未必知道有《論語(yǔ)》這本書(shū)！記得多年前，我給上海某親子班上《論語(yǔ)》課，有一位祖母輩的家長(zhǎng)通過(guò)電話為孩子選報(bào)課程時(shí)，竟然問(wèn)：“論語(yǔ)是哪個(gè)國(guó)家的外語(yǔ)？”是?。∪绻阋惠呑佣疾辉敢饣〞r(shí)間去讀《論語(yǔ)》，那么到頭來(lái)，《論語(yǔ)》對(duì)于你，可不就是怎么讀都讀不懂的“外語(yǔ)”嗎？這不能不說(shuō)是人生中一個(gè)莫大的遺憾！

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所以，當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，無(wú)異于開(kāi)啟了一段了不起的航程。作為導(dǎo)讀者，我唯一的期望就是，請(qǐng)你一定盡快把《論語(yǔ)》讀完！讀完《論語(yǔ)》，你才有可能走近孔子，了解他是一個(gè)怎樣的人。讀完《論語(yǔ)》，你才會(huì)知道，僅僅把孔子當(dāng)作中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，實(shí)在是有點(diǎn)貶低了他。而真實(shí)的孔子，其實(shí)是需要“重新發(fā)現(xiàn)”的。

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二

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那么，孔子到底是一個(gè)怎樣的人呢？我以為——

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孔子首先是中華民族的圣人?！笆ァ钡膬?nèi)涵非常豐富。有說(shuō)“睿作圣”的，有說(shuō)“于事無(wú)不通之謂圣”的，還有說(shuō)“大而化之之謂圣”的。可見(jiàn)圣人是具有極高智慧，可以參贊天地之化育的人?？鬃由熬皖H有“圣”名，但他從不以圣人自居。他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！蹦憧?，越是偉大的人就越是謙遜，越是有智慧的人就越是好學(xué)?？鬃拥囊簧褪遣粩嘤旅途M(jìn)，自強(qiáng)不息，“下學(xué)而上達(dá)”的一生，而其全部學(xué)問(wèn)的根基，就在一個(gè)“學(xué)”字！孔子不僅是“學(xué)為圣賢”的最佳典范，也是中華文明的最佳代言人。我們這個(gè)民族正是因?yàn)橛辛丝鬃舆@樣的圣人，才有了綿延數(shù)千年的元?dú)夂挽`魂。正如通常所說(shuō)的，孔子祖述堯舜，憲章文武，德參天地，道貫古今，的確不愧于“至圣先師”“萬(wàn)世師表”的稱號(hào)。

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孔子還是中華文化的恩人。他在禮壞樂(lè)崩的春秋亂世，以一人之力興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，有教無(wú)類，改變了教育為貴族壟斷的歷史?？组T(mén)弟子三千，身通六藝者七十二人，教育成就古今中外鮮有其匹?？鬃右簧鷮W(xué)不厭，誨不倦，為后人樹(shù)立了一個(gè)圣賢可學(xué)而至的高標(biāo)懿范。他晚年刪《詩(shī)》《書(shū)》、定禮樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，“六經(jīng)”就像乳汁一樣滋養(yǎng)了整個(gè)民族，而中華學(xué)術(shù)文化之全體大用，均自六經(jīng)開(kāi)出。所以，孔子可以說(shuō)是中華“學(xué)統(tǒng)”的開(kāi)創(chuàng)者。近代著名學(xué)者柳詒徵先生在《中國(guó)文化史》一書(shū)中說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子以傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！辈粌H如此，孔子還是中華“道統(tǒng)”的奠基者。他曾說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！彼?gòu)了仁禮并重的價(jià)值體系、內(nèi)圣外王的治理之道和中和、正大、美善的道德文明，他所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，如孝悌忠信、禮義廉恥等，光耀古今，澤被人類，至今仍深深影響著遍及全球的炎黃子孫。美國(guó)學(xué)者顧立雅也在《孔子與中國(guó)之道》中指出：“在政治上，孔子通常被稱做保守分子，甚至還有人說(shuō)他的首要目標(biāo)是復(fù)古和增強(qiáng)世襲貴族的政治權(quán)威。事實(shí)上，孔子倡導(dǎo)和促進(jìn)了一場(chǎng)徹底的社會(huì)和政治革新，所以，他應(yīng)被看做是一位偉大的社會(huì)變革者。在他去世后的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，盛行于他那個(gè)時(shí)代的世卿世祿的政治制度最終在中國(guó)消亡了。對(duì)于這一制度的崩潰，孔子的貢獻(xiàn)大于任何人?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)熱愛(ài)中華文化的人都應(yīng)該對(duì)孔子心存感恩。

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孔子也是中華百姓的親人。這是因?yàn)樽鳛槿祟?，我們不僅擁有“血緣”紐帶，更享受“學(xué)緣”滋潤(rùn)。而人類之所以比動(dòng)物更高貴，不是因?yàn)閾碛小把墶保ㄟ@個(gè)動(dòng)物也有），而是因?yàn)槲覀儞碛小皩W(xué)緣”。正是這個(gè)為人類所獨(dú)享的，發(fā)生在師生間、同學(xué)間、甚至古今中外的人類間的“學(xué)緣”關(guān)系，讓我們擺脫了蒙昧，獲得了知識(shí)，擁有了智慧。而這個(gè)“學(xué)緣”，就中國(guó)人而言，正是通過(guò)孔子才得以建構(gòu)和延續(xù)的。更為重要的是，孔子不僅開(kāi)啟了“學(xué)緣”，還奠定了“師道”，形成了“師徒如父子”、“天下一家親”的仁愛(ài)精神和價(jià)值理想。正如孔子所說(shuō)：“德不孤，必有鄰?！边@個(gè)“鄰”，既可以理解為物理空間上的接近，也可以理解為心理時(shí)間上的穿越。所以，“學(xué)緣”是可以跨越時(shí)空的，只要我們開(kāi)始讀《論語(yǔ)》，便是與孔子有了隔代的“學(xué)緣”關(guān)系。我們完全可以把孔子當(dāng)作自己的良師益友，更可把自己當(dāng)作孔子的隔代弟子。更重要的是，孔子所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文明、公序良俗與親情倫理，早已潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地深入千家萬(wàn)戶，成為“百姓日用而不知”的人倫大道，即使未曾讀書(shū)的普通百姓，也不免受其沾溉和影響。我曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“學(xué)緣不亞血緣親，天下一家國(guó)一人。悟得文章千古事，盈科后進(jìn)日更新?！彼?，孔子雖不是我們“血緣”上的親人，卻是我們“學(xué)緣”上的親人。

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而維系這“學(xué)緣”的最重要的經(jīng)典，正是《論語(yǔ)》。

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三

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關(guān)于《論語(yǔ)》的成書(shū)，班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！边@段話告訴我們，《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰的?！墩撜Z(yǔ)》并不是孔子的著作，甚至可以說(shuō)，孔子到死都不知道會(huì)有《論語(yǔ)》這本書(shū)！

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根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，《論語(yǔ)》的編纂先后經(jīng)歷了至少三次，歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)。我們從《論語(yǔ)》中記載了曾子臨終前的事情可以推知，曾子的弟子一定參與了最終的編撰，而曾子的弟子中，最杰出的就是子思。子思是孔子的孫子孔伋，他在《論語(yǔ)》的編撰中可能起到了統(tǒng)稿、定稿的作用。所以，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到，曾子的地位是非常顯著的。

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仔細(xì)想想，我們今天能看到整本的《論語(yǔ)》是多么幸運(yùn)的一件事！要知道，不僅孔子不知道有《論語(yǔ)》，就是孔門(mén)弟子中早于孔子去世的如顏回、子路以及孔子唯一的兒子孔鯉（字伯魚(yú)），他們也完全不知道有《論語(yǔ)》！再進(jìn)一步推理，孔門(mén)弟子中，可能參與過(guò)《論語(yǔ)》編撰的那些弟子，如子貢、仲弓、有子、子游、子夏、子張等人，也不可能看到最后定稿的全本《論語(yǔ)》！南宋大儒朱熹就說(shuō)：“孔門(mén)問(wèn)答，曾子聞得底話，顏?zhàn)游幢嘏c聞；顏?zhàn)勇劦玫自挘迂曃幢嘏c聞。今卻合在《論語(yǔ)》一書(shū)，后世學(xué)者豈不幸事！但患自家不去用心。”

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所以，我們雖然沒(méi)有孔子的弟子們那么幸運(yùn)，能得到孔子的言傳身教，但我們也有比他們幸運(yùn)的地方，就是我們能夠看到一部《論語(yǔ)》的全貌！更令人欣慰的是，自《論語(yǔ)》成書(shū)以來(lái)的兩千多年，《論語(yǔ)》一直保存完好，而且自漢代以來(lái)就是經(jīng)學(xué)寶典，可謂歷代讀書(shū)人的必讀書(shū)，在古代，一個(gè)人能夠識(shí)文斷字卻沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)直是不可想象的！《論語(yǔ)》因此而歷久彌新，成為傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)價(jià)值理想、凝聚民族人心的重要經(jīng)典。要知道，這世界上有不少族群之所以落后，就是因?yàn)橐粺o(wú)圣賢，二無(wú)經(jīng)典。作為炎黃子孫，我們既然有此幸運(yùn)，又怎么可以置若罔聞、束之高閣呢？

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四

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那么，究竟應(yīng)該怎么讀《論語(yǔ)》呢？我以為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該具備三個(gè)能力：

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一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個(gè)“方便法門(mén)”，他說(shuō)：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過(guò)以此教人?！币痪湓?，讀《論語(yǔ)》要能做“情景還原”，也就是要有想象力，切忌死記硬背，熟視無(wú)睹，心不在焉。一般人都認(rèn)為《論語(yǔ)》雜亂無(wú)章，沒(méi)有系統(tǒng)。其實(shí)不然?！墩撜Z(yǔ)》毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)精心編撰的，所以才能綱舉目張，環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。比如，《學(xué)而篇》前四章：第一章是子曰，第二章是有子曰，第三章又是子曰，第四章是曾子曰，這樣的編排看似零亂，實(shí)則體現(xiàn)了編撰者的匠心。我們從中可知，有子和曾子的弟子一定參與了《論語(yǔ)》的編纂。有子曰和曾子曰之間，插入一句子曰，顯然是曾子弟子的安排，以此來(lái)表明，曾子作為孔子的高足，學(xué)問(wèn)和地位皆不在有子之下。這說(shuō)明《論語(yǔ)》的編纂，是孔門(mén)弟子及其再傳弟子前后接力和微妙博弈的結(jié)果。透過(guò)《論語(yǔ)》的篇章肌理和深層結(jié)構(gòu)，我們可以猜想和觸摸到兩千五百年前的歷史現(xiàn)場(chǎng)和生命律動(dòng)，甚至可以感受到孔子和弟子們的呼吸、聲氣和心跳！

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二是思考力?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！庇终f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”《禮記·學(xué)記篇》也說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！倍际窃趶?qiáng)調(diào)思考力。思考力有兩個(gè)方向：一是向外，我們對(duì)古圣先賢的論說(shuō)，要能切實(shí)理解并提出質(zhì)疑；一是向內(nèi)，對(duì)今人的觀點(diǎn)和自己的成見(jiàn)，也要反躬自問(wèn)與反思批判。兩者缺一不可。比如，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》孔子說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！蔽覀兪紫纫獑?wèn)：如果父親是個(gè)壞人，難道也要不改其道嗎？這便是向外思考，在看似不疑處有疑。但另一方面，我們絕不能滿足于這種自以為是的質(zhì)疑，還要想，孔子說(shuō)這話的具體語(yǔ)境是什么？如果父親是壞人，孔子還會(huì)說(shuō)這樣的話嗎？還有，為什么是三年而不是一年或十年，甚至永遠(yuǎn)？……這樣一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的質(zhì)疑也許太過(guò)輕率，然后再去查找更多的相關(guān)文獻(xiàn)資料，就會(huì)知道，這里的三年或許跟三年守孝之禮有關(guān)，而孔子這句話應(yīng)該從歷史和文化語(yǔ)境中去正面理解。換句話說(shuō)，如果孔子竟然要我們?nèi)ダ^承父親不好的道，那孔子也就不是孔子了。有時(shí)候，我們的質(zhì)疑看似深刻，其實(shí)有著故意抬杠和吹毛求疵的嫌疑，其根本原因在于我們的學(xué)養(yǎng)有限，尚未切實(shí)明白經(jīng)典的真義。這樣反躬自問(wèn)一下，或許，我們就不再僅從今天的視角去看問(wèn)題，而有了對(duì)歷史和經(jīng)典的“了解之同情”，或者“溫情與敬意”。

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三是行動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》不是知識(shí)性的文獻(xiàn)，它是人倫情感、人生價(jià)值和生命智慧的結(jié)晶?！墩撜Z(yǔ)》是一部生命之書(shū)、悅樂(lè)之書(shū)、自信之書(shū)、君子之書(shū)，當(dāng)然更是實(shí)踐之書(shū)。什么實(shí)踐呢？就是如何做人、成人、立人、達(dá)人、愛(ài)人的實(shí)踐?？鬃拥牡茏幼迂曉鴨?wèn)什么是君子，孔子說(shuō)：“先行其言，而后從之?！闭J(rèn)為行在言先、言行一致的人才是君子?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不是知識(shí)點(diǎn)的記誦，而在于能否學(xué)以致用，身體力行。明代大儒王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)得好：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知”。這些話猶如警鐘長(zhǎng)鳴，對(duì)于今天僅以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育，是具有棒喝作用和借鑒意義的。讀了《論語(yǔ)》，我們會(huì)知道，紙上的知識(shí)固然重要，但若不能真正付諸實(shí)踐，行其所知，那么到頭來(lái)，我們還是一無(wú)所知。

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五

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如果能把想象力、思考力和行動(dòng)力充分發(fā)揮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀《論語(yǔ)》不僅是常讀常新，而且是常讀常樂(lè)的一件事。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)問(wèn)本來(lái)就是快樂(lè)的。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇终f(shuō)自己是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”?？鬃邮且粋€(gè)擁有大智、大勇、大仁的人，他一生雖然屢遭挫折與磨難，但始終不怨天，不尤人，自信豁達(dá)，不改其樂(lè)。我們讀《論語(yǔ)》，就是讓自己平凡的生命沐浴在圣哲的精神之光里，這樣的人生也許依舊平凡，但卻可以遠(yuǎn)離平庸乏味，更不會(huì)渾渾噩噩，麻木不仁。

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程頤在談到讀《論語(yǔ)》的境界時(shí)，曾說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者，有讀了后其中一兩句喜者，有讀了后好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！庇终f(shuō)：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人；讀了后，又只是此等人，便是不曾讀?！边@兩段話意味深長(zhǎng)，說(shuō)明讀《論語(yǔ)》不僅能夠帶給我們快樂(lè)，還能變化我們的精神氣質(zhì)，提升我們的修養(yǎng)境界，豐富我們的智慧生命。

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現(xiàn)代著名史學(xué)大師錢(qián)穆先生一生酷愛(ài)《論語(yǔ)》，他晚年說(shuō)過(guò)這么一段話：“《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)，不僅中國(guó)，將來(lái)此書(shū)，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書(shū)?！虼?，我認(rèn)為，今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》?！?o:p>

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讓我們從打開(kāi)《論語(yǔ)》的這一刻起，就開(kāi)始負(fù)起這“兩大責(zé)任”吧！

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2019年12月31日寫(xiě)于守中齋?

（此文原載《博覽群書(shū)》2021年第5期，題目有改動(dòng)）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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