立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

溫海明 著《周易明意：周易哲學(xué)新探》出版暨自序

?

?

?

書名：《周易明意：周易哲學(xué)新探》

作者：溫海明

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2019年10月

?

?

【內(nèi)容簡介】

?

《周易》是“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國哲學(xué)與文化的總源頭。二十年多來，作者念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過新譯重釋此經(jīng)再造傳統(tǒng)哲學(xué)的圣人之道，致力于從以“意”為本的角度解讀《周易》的哲學(xué)系統(tǒng)，對(duì)每卦每爻加以精細(xì)詮釋，將之重構(gòu)成為一個(gè)渾然天成的思想體系。

?

《周易明意》分導(dǎo)論、易經(jīng)明意、易傳明意三編。“導(dǎo)論”說明解讀《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，以及《周易明意》的哲學(xué)意義， “易經(jīng)明意”是對(duì)六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精準(zhǔn)解釋和哲學(xué)建構(gòu)。“易傳明意”基于《易傳》對(duì)卦的總說來建立“意本論”詮釋。

?

【作者簡介】

?

溫海明，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。北京大學(xué)中國哲學(xué)碩士，夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)博士，北京大學(xué)博士后，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才?，F(xiàn)任國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長兼學(xué)術(shù)部部長，孔學(xué)堂書局、《孔學(xué)堂》雜志副總編輯。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、北京中國學(xué)中心（TBC）客座教授等。出版中英文《道德經(jīng)明意》《儒家實(shí)意倫理學(xué)》、Chinese Philosophy、Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World等論著。在國內(nèi)外哲學(xué)期刊發(fā)表中英文論文數(shù)十篇，其中《中國哲學(xué)思想》被譯為多種語言并在國外出版。

?

【目錄】

?

序（朱高正）

自序

第一編? 導(dǎo)論——《周易》哲學(xué)的人天之意

一《周易》是中國哲學(xué)與文化的總源頭

二《周易》的原理與基礎(chǔ)

三《周易》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

四《周易》的卦爻符號(hào)系統(tǒng)

五《周易》的經(jīng)與傳

六明解《周易》的方法

七《周易》的哲學(xué)——人天之意

?

第二編? 易經(jīng)明意——爻意分說

一乾為天（乾下乾上）

二坤為地(坤下坤上)

三水雷屯(震下坎上)

四山水蒙(坎下艮上)

五水天需(乾下坎上)

六天水訟(坎下乾上)

七地水師(坎下坤上)

八水地比(坤下坎上)

九風(fēng)天小畜(乾下巽上)

十天澤履(兌下乾上)

十一地天泰(乾下坤上)

十二天地否(坤下乾上)

十三天火同人(離下乾上)

十四火天大有(乾下離上)

十五地山謙(艮下坤上)

十六雷地豫(坤下震上)

十七澤雷隨(震下兌上)

十八山風(fēng)蠱(巽下艮上)

十九地澤臨(兌下坤上)

二十風(fēng)地觀(坤下巽上)

二十一火雷噬嗑(震下離上)

二十二山火賁(離下艮上)

二十三山地剝(坤下艮上)

二十四地雷復(fù)(震下坤上)

二十五天雷無妄(震下乾上)

二十六山天大畜(乾下艮上)

二十七山雷頤(震下艮上)

二十八澤風(fēng)大過(巽下兌上)

二十九坎為水(坎下坎上)

三十離為火(離下離上)

三十一澤山咸(艮下兌上)

三十二雷風(fēng)恒(巽下震上)

三十三天山遯(艮下乾上)

三十四雷天大壯(乾下震上)

三十五火地晉(坤下離上)

三十六地火明夷(離下坤上)

三十七風(fēng)火家人(離下巽上)

三十八火澤睽(兌下離上)

三十九水山蹇(艮下坎上)

四十雷水解(坎下震上)

四十一山澤損(兌下艮上)

四十二風(fēng)雷益(震下巽上)

四十三澤天夬(乾下兌上)

四十四天風(fēng)姤(巽下乾上)

四十五澤地萃(坤下兌上)

四十六地風(fēng)升(巽下坤上)

四十七澤水困(坎下兌上)

四十八水風(fēng)井(巽下坎上)

四十九澤火革(離下兌上)

五十火風(fēng)鼎(巽下離上)

五十一震為雷(震下震上)

五十二艮為山(艮下艮上)

五十三風(fēng)山漸(艮下巽上)

五十四雷澤歸妹(兌下震上)

五十五雷火豐(離下震上)

五十六火山旅(艮下離上)

五十七巽為風(fēng)(巽下巽上)

五十八兌為澤(兌下兌上)

五十九風(fēng)水渙(坎下巽上)

六十水澤節(jié)(兌下坎上)

六十一風(fēng)澤中孚(兌下巽上)

六十二雷山小過(艮下震上)

六十三水火既濟(jì)(離下坎上)

六十四火水未濟(jì)(坎下離上)

?

第三編? 易傳明意——卦意總論

一系辭

二說卦

三序卦

四雜卦

參考文獻(xiàn)

后記

?

【自序】

?

在中國哲學(xué)史上每一個(gè)重要的思想轉(zhuǎn)型時(shí)代，一代甚至幾代哲學(xué)家們對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋成為開啟新哲學(xué)思潮的起點(diǎn)。無論是漢代的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，隋唐儒釋道互相詮釋彼此的經(jīng)典，還是宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)典的重釋和再造，都以重釋經(jīng)典開啟全新哲學(xué)思潮的關(guān)鍵。明末清初以來，有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)典需要在中西比較哲學(xué)與文化的境遇當(dāng)中作出全新的詮釋與回應(yīng)，但隨著經(jīng)學(xué)時(shí)代的結(jié)束，能夠明白融貫地解讀經(jīng)典的經(jīng)師已經(jīng)難求，而能夠穿透經(jīng)典、創(chuàng)造思想的經(jīng)典詮釋成果就更少了?？墒?，中國哲學(xué)和思想復(fù)興必須對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而在所有應(yīng)該重新塑造的經(jīng)典當(dāng)中，兩三千年來作為五經(jīng)之首的《周易》無疑是當(dāng)代需要重釋和建構(gòu)的所有經(jīng)典當(dāng)中最為核心和重要的經(jīng)典。

?

遺憾的是，《周易》這部每個(gè)思想轉(zhuǎn)型時(shí)代最核心的經(jīng)典，近代以來不但沒有迎來她開啟思想新時(shí)代應(yīng)有的核心地位，卻在近代化的亂局中被徹底邊緣化，墮落進(jìn)了無思想的陷阱，滑向了無文化的深淵。幾十年來，主流研究《周易》的方法和徑路是考古學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、自然科學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)甚至統(tǒng)計(jì)學(xué)等具體枝節(jié)學(xué)科，而其易道哲學(xué)思想慧命的傳承和續(xù)絕，幾乎到了崩潰和滅絕的懸崖邊上，難以引起知識(shí)界的重視。易道不興，則華夏哲學(xué)思想的大道無從起興；羲文諸圣大道不興，中華哲學(xué)思想將難以屹立于世界的東方。

?

二十年多來，我念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過新譯重釋此經(jīng)再造傳統(tǒng)哲學(xué)的圣人之道。在美讀博期間，我曾認(rèn)為，中國哲學(xué)對(duì)于世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一當(dāng)是基于易道的‘心（意）同（通）物論’。此論并非我憑空新造，而是古圣相傳的真道，千秋萬代歷久彌新。本書力圖再現(xiàn)‘心（意）通物論’之為歷代哲人不斷重復(fù)的形上真理，可近現(xiàn)代研究者們僅著片言只語，還常不著邊際，鮮有深入挖掘闡發(fā)。此理本來簡潔明了，卻悟者寥若晨星。在多年正規(guī)哲學(xué)訓(xùn)練之余，我從生活歷練和冥思苦想中參悟而得‘心（意）通物論’，求證于東西方哲人，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世之中知此理者屈指可數(shù)。曾經(jīng)痛苦懷疑，甚至全盤否定，可在細(xì)心品味往圣前賢的大作時(shí)，此理越發(fā)昭然，即便斗轉(zhuǎn)星移，此道不可移易。于是發(fā)奮援經(jīng)為據(jù)，敷衍成論，以證圣哲大道源遠(yuǎn)流長，當(dāng)世可以推陳出新，成為中國哲學(xué)之道對(duì)世界哲學(xué)與文化的根本貢獻(xiàn)。

?

理查德?泰勒在其名著《形而上學(xué)》結(jié)尾如此寫道：

?

[你]努力地向外前進(jìn)，去觀察天地、山岳、海洋和浮云所有那些你認(rèn)為是事物的東西，你認(rèn)為是外在的，疏遠(yuǎn)的和他物的東西；如實(shí)地觀察它們，你立刻會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你自己和自然本是渾然一體，你再也不懼怕虛無?！銓榇嬖诙鴼g慶，為大自然而歡慶，為你的自我而歡慶。

?

二十多年前讀到這段話時(shí)，為東西哲人物我融貫、心物相通之說歡欣鼓舞，并希望依托《周易》卦爻辭體系建構(gòu)形上學(xué)系統(tǒng)。赴美讀博期間，苦心攻讀西方傳統(tǒng)形上學(xué)與當(dāng)代分析哲學(xué)形上學(xué)論著，畢業(yè)前夕草就此《周易明意》初稿。

?

《周易明意》通過經(jīng)文詮釋和哲學(xué)建構(gòu)，力圖建立“意本論”，其中哲學(xué)建構(gòu)（明意）以經(jīng)傳文詮釋（明解）為基礎(chǔ)。經(jīng)文盡量直譯，彖辭本來用以解經(jīng)，采用“明解”方式，在需要之處盡量明白解釋。譯解爻辭象辭以清晰達(dá)意為目標(biāo)，必要時(shí)加以引申闡發(fā)?！懊饕狻睘檎軐W(xué)論述，問題基于“明解”，加以哲思立論、申論而成“意學(xué)”哲學(xué)系統(tǒng)。全書“明意”是隨經(jīng)義而引申的哲學(xué)詮釋，是對(duì)《周易》經(jīng)傳文哲學(xué)涵義的形上建構(gòu)，其遣詞造句、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和論述語脈皆自成體系，希圖建構(gòu)意本論哲學(xué)系統(tǒng)。

?

今造《周易明意》，有此四義：一、“導(dǎo)論”發(fā)明文王卦變方圓圖，此圖乃文王作卦爻辭所根據(jù)之圖，三千年之后方才重現(xiàn)于世，基于此圖，可對(duì)傳世卦變體系作徹底梳理，進(jìn)而對(duì)卦爻辭實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)理解，；二、“明譯”部分清楚譯釋《周易》經(jīng)文之意；三、“明解”部分基于卦變體系，以傳解經(jīng)，明白解釋卦爻辭；四、“明意”部分從人天之意哲學(xué)角度建構(gòu)基于六十四卦三百八十四爻的哲學(xué)系統(tǒng)，從比較哲學(xué)視域建構(gòu)意哲學(xué)思想體系?？傊?，《周易明意》在對(duì)六十四卦三百八十四爻盡量明晰疏解的基礎(chǔ)上，逐爻建構(gòu)“意本論”哲學(xué)系統(tǒng)。

?

在北大哲學(xué)系讀研時(shí)，有緣上朱伯崑先生《周易入門》課程，跟隨陳來先生認(rèn)真研讀朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》和余敦康先生《北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，受王博老師《周易》課程啟發(fā)良多。時(shí)值劉大鈞先生、朱高正先生先后到北大哲學(xué)系客座訪學(xué)，從他們的易學(xué)講座、課程和專著中受益匪淺，從而在易學(xué)史、易學(xué)文獻(xiàn)方面打下較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。1996年有緣得到馬恒君先生1995年出版的《周易辯證》（《周易正宗》前身）一書，苦讀日久，發(fā)現(xiàn)此書建構(gòu)了一個(gè)超過兩千多年幾乎所有易學(xué)家的卦變體系，即有志于重解卦爻辭，并建構(gòu)全新哲學(xué)意義世界。《周易正宗》在新時(shí)代哲學(xué)思想發(fā)展史上，或?qū)⑵鸬饺缰芏仡U《太極圖說》、程頤《伊川易傳》和朱熹《周易本義》對(duì)宋明理學(xué)思潮發(fā)展的奠基作用。

?

余早年于鷺島得授易道，悟得易道通天化境。北大讀研期間感通陽明讀易境界，對(duì)儒家圣人之道體悟漸深。領(lǐng)會(huì)正宗易學(xué)之后，對(duì)兩千多年?duì)庌q不休的卦變之秘徹悟心開。近些年來堅(jiān)持講授《周易》相關(guān)課程；2015年冬，建立專門討論易學(xué)與哲學(xué)的“周易明解”微信學(xué)術(shù)交流群，三四年來海內(nèi)外讀易研易的學(xué)術(shù)共同體欣然成型。

?

卦變說是易學(xué)研究中的哥德巴赫猜想，《周易正宗》“以傳解經(jīng)”、“辨象證義”，理出了富有解釋力的卦變體系?！吨芤酌饕狻防^往開來，在虞翻、李鼎祚、朱震、朱熹、丁易東、吳澄、董守諭、毛奇齡、潘思榘、惠棟、李道平等古今卦變說的基礎(chǔ)上，讓文王卦變方圓圖在三千年后重現(xiàn)于世。不少卦爻辭、彖辭和小象辭的解讀無法離開卦變。運(yùn)用卦變，易學(xué)史上眾多難題可以迎刃而解。理解文王卦變方圓圖，有助于徹悟卦爻辭的內(nèi)涵，后世研易者當(dāng)知其所歸。明代來知德認(rèn)為卦變解易“失之千里”，是使得“四圣之易如長夜者”，如今《周易明意》之作，可謂為卦變解易的合理性正名，卦變正是理解卦爻辭的總綱，孰不知此正可謂：四圣之易，自此明矣！

?

《周易》是中國哲學(xué)的原動(dòng)力，其內(nèi)在形上學(xué)系統(tǒng)一直沒有系統(tǒng)化地建構(gòu)出來，因此心（意）物之間的融通境遇，一直晦而不明。中國哲學(xué)的形上學(xué)范疇，如天、道、性、命、理、氣、心、性等，如果不放在心（意）物通融的視域之中，就難以得到合理體知和解讀，致使傳統(tǒng)形上學(xué)不斷被解構(gòu)成為心物分離的各種版本，難以成其為真哲學(xué)，中國哲學(xué)之道竟歷百年而長衰不振。本書從“人天之意”的角度，即人意通天的角度，建構(gòu)心“意”通物之論，此論通于早年“境遇創(chuàng)生（contextual creativity）”、“中國哲學(xué)意識(shí)（Chinese philosophical sensibility）”諸說。二十世紀(jì)最有原創(chuàng)力的哲學(xué)家熊十力生前最大憾事是未能寫出《大易廣傳》和《量論》；明代王陽明讀易悟道，但沒有留下易學(xué)著作?！吨芤酌饕狻分驹诶m(xù)陽明先生和十力先生之志，系統(tǒng)闡發(fā)與圣人之道一以貫之的易道，究圣人之“意”，再造易（意）哲學(xué)，展示人天之意的意生、意能、意向、意緣、意識(shí)、意行、意量和意境等的哲理意義。

?

《周易明意》意本論形上學(xué)的使命在于揭示世界向“意”呈現(xiàn)之前的先行結(jié)構(gòu)，建立意本形而上學(xué)的過程，可謂一個(gè)逆向建構(gòu)的過程，從面對(duì)世界那瞬間的“意”回溯以往，揭示世界向“意”如此呈現(xiàn)的維度和結(jié)構(gòu)。由此可知，意本形上學(xué)之思在生活的“意”之前。理查德?泰勒在《形而上學(xué)》導(dǎo)言中曾指出：“形上學(xué)根本不涉及如何生活，而僅僅涉及為何生活?！睆囊獗拘紊蠈W(xué)角度看，形上學(xué)不涉及如何幫助人們生存的具體技術(shù)性層面，而主要關(guān)乎生命之“意”通于天地的“意”緣初始結(jié)構(gòu)之生發(fā)（意生）的可能（意能）和意義——人在“意”中的生活（意生）是如何開始的？又是如何意（識(shí)）到自己的意（向）行為（意行）具有（意）能和（意）量，進(jìn)而建構(gòu)意（境）？

?

本書致力于揭示《周易》意本論在形上學(xué)層面的“意”圖式，將“意”之心（意）物融通之境基于先后天八卦圖式作全新建構(gòu)，進(jìn)而把意本形上學(xué)先行結(jié)構(gòu)通過對(duì)卦爻辭的哲學(xué)詮釋建立起來。本《周易明意》有先天八論：生-能-向-緣-識(shí)-行-量-境，分論意向本于先天的八個(gè)維度；并對(duì)應(yīng)于后天八論：緣-識(shí)-向-境-能-生-行-量，分造八維度之意而能運(yùn)世之化?！耙狻北尽傲⑷招摹保⑻斓厝赵轮?，或?yàn)椤靶闹簟??？梢姟耙狻弊詭?qiáng)大的本體論意味。而日月之心之音，本來心意通天，真誠無妄，正是人修持心意，接通天機(jī)的理想狀態(tài)。人天之意通于諸經(jīng)之“意”，通于自然天地，仁愛世人，達(dá)于心意通天之中道，涵攝佛家空有，道教統(tǒng)攝心神諸說，可融貫一爐。

?

丁酉-戊戌仲夏于孔學(xué)堂

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?