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太宰純增注《孔子家語》校點本前言

作者：宋立林

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月十八日丙戌

          耶穌2019年10月16日

《孔子家語》，是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，但是其命運，與同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛，其身份甚至也屢遭質(zhì)疑，清代尤其是民國以來的學者提到它，往往徑以“偽書”視之?！都艺Z》為偽書，很長一段時期以來，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰在學術研究過程中，采用了《家語》的材料，我們的辨?zhèn)螌W家或文獻學家就會“嗤之以鼻”。

《家語》命途之多舛，蓋緣于其身世之撲朔迷離。然而，隨著大量出土簡帛文獻的問世，此一撲朔之身世、多舛之命運，將得一揭秘之契機，其文獻價值、思想意義，亦將隨之凸顯。因《家語》一書身世復雜，世人對之多感陌生，或受流俗之見，以為偽書不足觀，故需詳敘其原委，俾使該書之價值能重為世人所了解。

《孔子家語》，又稱《孔氏家語》，簡稱《家語》，與《論語》一樣，是研究孔子及早期儒學的重要資料。今本為十卷、四十四篇，全書共五萬七千馀字，字數(shù)是《論語》的數(shù)倍之多。該書所記為孔子與門弟子、當時君卿大夫及時人問對言語，及有關孔子身世、家世、求學、為政、施教的記載，內(nèi)容豐富，對于全面了解孔子思想及早期儒學，具有極為重要的價值，有學者稱其為“孔子研究第一書”，絕非虛夸之詞。

《家語》最早著錄于《漢書·藝文志》，在“六藝略”之《論語》“十二家”之中：“《孔子家語》，二十七卷?！薄端鍟そ?jīng)籍志》亦著錄于經(jīng)部，列《論語》類，為二十一卷，并云：“《孔叢》、《家語》，并孔氏所傳仲尼之旨”；《舊唐書·經(jīng)籍志》亦收在“甲部”即“經(jīng)部”《論語》“三十六家”，著錄為十卷；《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》同。由此看來，自古學者皆將《家語》視為《論語》一類，《家語》與《論語》關系之密切，可想而知。日本學者太宰純對此有一個形象的說法：“昔者左丘明取魯國簡牘記以為《春秋傳》，又錄其異聞，兼摭諸國遺事，以為外傳，命之曰《國語》。仲尼門人錄仲尼言語行事及門人問對論議之語，命之曰《家語》，琴張、原思等取《家語》中純粹正實者而修其文，以為《論語》。是《論語》之與《家語》，猶《春秋》內(nèi)外傳也?！睉撜f，太宰純的此一看法是深刻的。

《孔子家語》的成書和流傳，因為“文獻不足”，長期以來，學者們無從梳理清楚。不過，根據(jù)《家語后序》、王肅《序》的記載，再綜合其他文獻記載，大體上可以梳理出這樣一個脈絡。

孔安國《家語后序》說：《家語》所記乃“當時公卿士大夫及七十二弟子所咨訪交相對問言語也，既而弟子各自記其所問焉，與《論語》、《孝經(jīng)》并時，弟子取其正實而切事者，別出為《論語》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語》”。根據(jù)學者的研究，這一說法是可靠的。也就是說，《家語》的材料，與《論語》是一樣的，皆是弟子所記錄。

眾所周知，在春秋末年、戰(zhàn)國初年的文化巨人之中，留下相關記載最豐富的還是要數(shù)孔子。即使我們不去認可孔子作《春秋》、《易傳》，僅僅《論語》一書的分量也要超出《老子》五千言兩倍之多。更遑論留存在《孔子家語》、大小戴《禮記》、《孝經(jīng)》、《左傳》、《孟子》、《荀子》、《韓詩外傳》、《說苑》、《孔叢子》和出土文獻如馬王堆帛書《易傳》、郭店楚簡和上博楚竹書之中的大量孔子遺說了。

人們也許會好奇，數(shù)量如此可觀的孔子遺說資料，是如何被記錄、流傳下來的呢？其實，這主要得益于孔門的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子強調(diào)“述而不作”，重視古代典籍的整理與傳授，故而孔門形成了一種重視歷史、重視文獻、同時注重記錄的風氣?？鬃訉τ谝恍┲匾挠^點、思想時常提醒弟子記錄，而弟子對于老師的很多嘉言懿行，也往往有隨時記錄或事后補記的習慣。故而，我們在文獻中經(jīng)?？吹娇组T弟子“退而記之”、“書諸紳”等類似記載。甚至，在孔門之中，還有一種近乎“制度化”的措施，類似于王官中的史官。我們知道，中國古代史官記史的傳統(tǒng)發(fā)達。七十子記載孔子言行，應該是對古代史官記言記事傳統(tǒng)的繼承或仿效。據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》記載，“叔仲會，魯人，字子期。少孔子五十歲，與孔璇年相比，每孺子之執(zhí)筆記事于夫子，二人迭侍左右?！边@一段記載，在《史記索隱》所引《家語》記為“二孺子俱執(zhí)筆迭侍于夫子?！彪m然這則材料尚屬孤證，但我們可以猜測，孔門可能有讓年輕的學生負責記錄孔門事務的規(guī)矩，這有點像史官制度，左史記言，右史記事。而所有這些，正是孔子遺說得以留存的前提所在。

比如《論語》，就是“孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂”而成；再如《孔子家語》，據(jù)孔安國所說，“皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉，與《論語》、《孝經(jīng)》并時?！笨梢?，孔子的這些“談話記錄”大都出自孔子弟子之手。當然，孔子與各國君主、卿大夫的對話，也有可能由史官等記錄下來，流傳下來，然后為孔門后學整理進儒家典籍之中，成為孔子遺說的一部分。從文獻的記載看，孔子遺說絕大部分應該都屬于七十子及其后學所記，而且孔子弟子記錄整理孔子遺言也有明確記載。

不過，《家語》與《論語》又有明顯的差異。其中一個比較明顯的，便是在《論語》中大都是“語錄”，往往缺乏言語、對話的具體背景，而在《家語》中，則往往“有頭有尾”，故事記載較為完整，有似于“實錄”。這恰恰印證了《家語后序》所謂“取其正實而切事者，別出為《論語》”的說法。

據(jù)筆者對《論語》與新出簡帛文獻的比勘，我們認為，《論語》是對孔子弟子所記原始筆記的基礎上經(jīng)過精心加工、潤色而成，是精中選精的結果，故并非原始記錄。之所以精選、編纂《論語》這樣一部“語錄”，孔門弟子后學們是有著特殊用意的。古代《論語》基本上都是八寸亦即一尺之簡，這絕不意味著《論語》的地位很低，而是別有原因，正如王充《論衡?正說篇》中所說：“以八寸為尺，紀之約省，懷持之便也。以其遺非經(jīng)傳文，紀識恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也?！蹦铣寿墩撜Z義疏自序》認為孔子弟子整理《論語》，目的在于“弟上以尊仰圣師，下則垂軌萬代”。唐陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》則云：“夫子既終，微言已絕。恐離居已后，各生異見，而圣言永滅，故相與論撰，因輯時賢及古明王之語，合成一法，謂之《論語》?！睆纳鲜鲇浭鲋?，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔門弟子及后學編纂《論語》有著明顯的編纂目的：即保存整理孔子遺言，以紀念老師孔子，并使之能最大范圍內(nèi)影響孔門后學并流傳后世。

在編纂目的上，《孔子家語》與《論語》有同有異，故而呈現(xiàn)出不同的面貌特征。其相同之處在于，二書的編纂皆是出于紀念、保存孔子遺說；不同處在于，精選出《論語》是作為便于流通，而匯編《家語》則是為了更好更完整地保存孔子遺說的豐富性和原始性。

那么，《家語》一書何以命名？蒙文通先生有這樣一個說法，諸侯國史稱《春秋》，大夫家史也稱《春秋》。諸侯國史稱《國語》，則大夫家史自可稱為《家語》。《孔子家語》便是顯例?！犊鬃蛹艺Z》不僅著錄于《漢書·藝文志》，而且還見稱于《嚴氏春秋》，說明其確為先秦舊籍。就《孔子家語》一書的內(nèi)容分析，顯然是介于《晏子春秋》與《呂氏春秋》之間的作品。換句話說，也就是介于家史與諸子之間的作品。這一說法極具啟發(fā)性。據(jù)此，“家語”二字是相對于“國語”而言，意指大夫家史。揆諸《家語》，該書包括孔子家世、生平事跡、思想言論、弟子小傳、弟子言辭等，與所謂“大夫家史”正相吻合。

至于是誰主持編纂了《家語》一書，則事無明文。我們知道，《論語》的編纂非出于一時一人之手，而是經(jīng)歷了一個過程，但應該有一個或幾個主持之人。我們認為，曾子弟子、孔子裔孫、戰(zhàn)國大儒子思最后主持編纂《論語》的可能性最大。對于《家語》的編纂，也有學者推測出于子思，這是極有可能的。不過，子思對《家語》這一次編纂，恐怕也是初步匯編而已，其實談不上“編纂”。這批材料在孔門中得以保存并流傳。因為內(nèi)容豐富，字數(shù)眾多，傳抄匪易，故而可以推想，《家語》流傳的范圍并不廣。

據(jù)孔安國《序》所說，戰(zhàn)國后期，荀子作為一代儒宗，留意于孔子遺說的保存，我們今日得見《孔子家語》，不能不歸功于荀子！他在入秦時，以“孔子之語及諸國事、七十二弟子之言，凡百余篇”獻給秦昭王。這是《家語》在秦國流傳的開始。后來因為與諸子同列，故而在始皇焚書時得以幸免。漢高祖克秦，這批“載于二尺竹簡，多有古文字”的珍貴文獻被其“悉斂得之”，這批文獻遂為漢秘府所存。后為呂后取而藏之，呂氏被誅亡以后，《家語》散入民間，“好事者或各以意增損其言，故使同是一事而輒異辭”。民間遂出現(xiàn)了《家語》的多種抄本。漢景皇帝末年，募求天下遺書，當時的京師士大夫紛紛獻書，這批《孔子家語》文獻也重被獻上，但是“與諸國事及七十二子辭，妄相錯雜”，最終“與《曲禮》眾篇亂簡，合而藏之秘府”。

孔安國是孔子后裔，生活在西漢景帝、武帝時期，是漢代有名的經(jīng)學大師。其從兄孔臧曾在《與子琳書》中稱贊其“明達淵博，雅學絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操”，其孫孔衍在給皇帝奏言中贊美他“以經(jīng)學為名，以儒雅為官，贊明道義，見稱前朝”。由于孔安國精通《尚書》學，為武帝時經(jīng)學博士，四十歲時任諫大夫、博士，后遷任侍中、博士。天漢年間，景帝末年孔壁所出古文書全部被孔安國得到，他對之進行整理，尤其是對古文《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書》進行考論、訓釋、解讀，并奉命寫成《古文論語訓》、《孝經(jīng)傳》、《尚書傳》等著作，上奏朝廷，惜因巫蠱之事，立《古文尚書》等于學官一事被耽擱下來，竟不了了之。

安國出于對先祖孔子的尊敬，“竊懼先人之典辭，將遂泯滅”，為保護這些面臨散亂、泯滅的孔子遺說資料，他“因諸公卿士大夫，私以人事募求其副，悉得之”。在“抄錄”這批竹簡之后，他做了更重要的一項工作，就是“撰集”——“乃以事類相次，撰集為四十四篇”，完成了《家語》的編纂，《家語》基本定型。遂將這部記錄孔子言行的重要典籍獻于朝廷，希望能與《論語》一樣立于學官，惜因各種因素沒有實現(xiàn)。不過，漢代秘府中應保存有安國整理的《家語》。

在此情形下，《家語》只能在孔氏家族中以“家學”形式傳承。安國之后，其孫孔衍希望朝廷“記錄別見”未成，《家語》自然仍以家學傳承。直到三國時期的孔猛之時，《孔子家語》“藏在深閨人未識”的歷史才得以結束。

在《孔子家語》的流傳史上，三國時期的經(jīng)學大師王肅是個不得不提的人物。王肅對于《家語》的貢獻，就是為之作注。而王肅之所以有此機緣，據(jù)其《家語序》云：“孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取以來”。王肅發(fā)現(xiàn)，該書與自己所論“有若重規(guī)疊矩”，故十分重視，于是對之進行注解。

據(jù)《隋志》，“《孔子家語》二十一卷，王肅解?！本C觀《家語》四十四篇，其中十二篇篇名有“解”字，如《大婚解》、《儒行解》、《七十二弟子解》等，為全書四分之一強?！都艺Z》篇名帶有“解”字，恐是出于王肅之手?！兑葜軙犯髌居小敖狻弊?，《管子》也有多篇以“解”冠名者。唐大沛《逸周書分編句釋》謂，《逸周書》所謂“解”，乃是“章”、“篇”之義，非“解說”的意思。他還說：“《家語》中稱‘解’者十篇，蓋仍古書之舊目也，與此同例?！辈贿^，多數(shù)學者認為《逸周書》各篇“解”字恐是孔晁作注時所加。對于《家語》各篇“解”字，在《家語》王肅序中，我們可以得到一點線索。據(jù)王肅《家語序》：“斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子?！边@與《隋志》著錄一致。不過在后來流傳過程中，一般都標明《家語》為王肅“注”，而不是王肅“解”，以至于很多人對此有所誤解。

王肅，字子雍，東?？と耍ń裆綎|省郯城縣），生于會稽。十八歲時，跟隨大儒宋忠學習揚雄《太玄》。魏文帝黃初年間，任散騎黃門侍郎。太和二年，其父王朗去世后，王肅嗣爵。次年，拜散騎常侍。后王肅以常侍領秘書監(jiān)兼崇文觀祭酒。正始元年（240年），王肅出為廣平太守。不久因公事徵還，拜為議郎。很快遷升為侍中，太常，后徙河南尹。嘉平六年（254年），持節(jié)兼太常。后遷中領軍，加散騎常侍，增邑三百，并前二千二百戶。甘露元年（256年）去世，其門生缞绖者以百數(shù)。追贈衛(wèi)將軍，謚曰景侯。

王肅經(jīng)學造詣極高，其易學、書學、詩學、三禮學、春秋學、孝經(jīng)學、論語學，均有發(fā)明。王肅受家學影響，得到荊州學派的精神，且精通賈逵、馬融之學，對當時盛極一時的鄭學十分不滿。

鄭玄是今古文經(jīng)學的集大成者，學徒相隨有數(shù)百千人，名噪當時?！逗鬂h書》本傳載：“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸?！狈稌戏Q“伊、洛以東，淮、漢以北，康成一人而已”。甚至當時流傳著“寧疑孔孟誤，不言鄭服非”的諺語。在這種背景下，王肅發(fā)起了對鄭學的挑戰(zhàn)。

王肅反對鄭玄主要采取了幾種方式。一是撰《圣證論》“以譏短玄”，一是撰《尚書駁議》、《毛詩義駁》、《毛詩問難》、《毛詩奏事》以難鄭，一是借注解《孔子家語》以駁斥鄭玄。王肅在《家語序》中自陳：“鄭氏學行五十載矣。自肅成童始志于學而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下義理不安違錯者多，是以奪而易之。然世未明其款情，而謂其茍駁前師，以見異于人。乃慨然而嘆曰：予豈好難哉？予不得已也。圣人之門，方壅不通，孔氏之路，積棘充焉，豈得不開而避之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度，皆據(jù)所見而言?？鬃佣缹O有孔猛者，家有其先人之書。昔相從學，頃還家，方取以來。與予所論，有若重規(guī)疊矩?！鑿拿偷盟拐摚悦飨嗯c孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為之解，以貽好事之君子?！?o:p>

據(jù)統(tǒng)計，王肅著作有20多種，190多卷，這些著述奠定了其在漢魏之際的經(jīng)學大師地位。王肅這些經(jīng)典注解及王朗《易傳》，在晉代列于學官，成為官學，盛行一時。然而，也正由于王肅與司馬氏關系密切，加之他積極反鄭，因而從宋代疑古思潮興起以后，王肅便受到了越來越多的批判，人們對王肅的評價變得極低，至清代皮錫瑞更是將王肅與劉歆并稱為“經(jīng)學之大蠧”。

王肅經(jīng)注和著作除《孔子家語注》外大都已佚，清馬國翰《玉函山房輯佚書》和嚴可均《三國六朝文》分別輯有其佚文和奏疏。且不論王肅之學得失，但就《家語》一書而言，其功勞頗巨。王肅為《家語》注解凡1068條，具體內(nèi)容涉及地方、人物、器物、典章禮制及字詞釋義。由于王肅作注解，《家語》一書得以公開傳播于世，結束了“藏在深閨人未識”的尷尬命運。此后，王肅所注《家語》在社會上長期流傳，諸多著作引用《家語》，基本上承認其價值。如《南齊書》、《魏書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》都曾引用《家語》，《史記》三家注，即南朝宋裴骃的《集解》、司馬貞《索隱》、張守節(jié)《正義》也都引用《家語》，特別是司馬貞的《索隱》更是大量引用《家語》以注《史記》。

王肅憑借其自身學術影響力和特殊地位，其經(jīng)注立于學官，形成了所謂“王學”，與漢末以來盛極一時的鄭學相頡頏。然而，作為鄭玄傳人，對王學自然非常敵視，雙方開始互相攻擊。其中焦點之一就是《家語》的真?zhèn)巍乃未_始，疑古思潮盛行，《家語》偽書說逐漸定型。近代以降，古史辨派大扇疑古之風，《家語》便成了“贗中尤其贗者”?？梢姡都艺Z》從魏晉時期正式流傳于世，所要經(jīng)歷的便是多舛的命運。

最早向王肅和《家語》發(fā)難的是服膺鄭學的馬昭?！犊鬃蛹艺Z注》甫一行世，鄭玄后學馬昭就立刻攻擊王肅增加了《家語》，給今本《家語》蒙上一層陰影：《禮記?樂記》“舜彈五弦之琴，以歌南風”。鄭注：“南風，長養(yǎng)之風也，以言父母之長養(yǎng)也。其詞未聞”?？追f達疏曰：“案：《圣證論》引《尸子》及《孔子家語》難鄭云：‘昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭云其辭未聞，失其義也?！癜格R昭云：‘《家語》，王肅所增加，非鄭所見。又《尸子》雜說，不可取證正經(jīng)，故言未聞也。’”《通典》卷九十一還引馬昭曰：“《孔子家語》之言，固所未信?！?o:p>

此后類似觀點，頗不少見。其實，我們不用一一反駁，只消舉個例子。在《家語注》中，王肅對《家語》的記載表示懷疑或勘正的共有19處。如《王言解》，原文為“千步為井，三井而埒”，王肅據(jù)前后文注曰：“此說里數(shù)，不可以言井，井自方里之名。疑此誤。”又如《六本》：“榮聲期行乎郕之野”，王肅注：“聲，宜為啟?；蛟粯s益期也?！痹谕趺C所注解的其它書籍中，有與《家語》記載不同者，如《家語?郊問》記載孔子主張魯惟一郊。而《禮記?郊特牲》孔穎達疏曰：“魯之郊祭，師說不同：崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，而建寅之月又郊以祈谷?！薄都艺Z》所記與王肅觀點截然不同。又如廟制，《家語?廟制》曰：“天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。”鄭玄認為天子七廟，太祖廟一，文王、武王廟各一，亦即二祧，親廟四，合而為七廟。王肅在《圣證論》中，以為二祧者為高祖之父，高祖之祖，加上太祖及四親廟為七廟。文王、武王之廟在七廟之外。按王肅說，則天子應有九廟。這顯然與《家語》記載亦不一致。試問，如果王肅“偽造”或“增刪”《家語》而專與鄭玄作對，他為什么還要假造對自己論點不利之材料？他何不將《家語》中不利于自己的關鍵材料直接刪除？

至唐，顏師古在為《漢志》作注時說：“非今所有《孔子家語》”。根據(jù)《隋志》記載，《家語》是“二十一卷”，這與《漢志》所載“二十七卷”本似乎明顯不同，故顏師古判定“非今所有”。對此學者有不同看法。筆者認為，顏師古的這一說法恐為臆斷之詞，并無堅強證據(jù)佐證，也說明不了什么問題。

宋代，學界疑經(jīng)思潮大興，受此影響，《孔子家語》也成為反思討論的對象。王柏《家語考》是第一篇全面考察《家語》源流、真?zhèn)蔚奈恼隆Ｋf：“意王肅雜取《左傳》、《國語》、荀、孟、二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之?！薄八氖钠犊鬃蛹艺Z》乃王肅自取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、二戴《記》，割裂前后，織而成之，托以孔安國之名，孔衍之序，亦王肅自偽也。”他相信曾經(jīng)有一部真的《家語》，不過該書的命運很慘：“《家語》之書，洙泗之嫡傳也，不幸經(jīng)五變矣：一變于秦，再變于漢，三變于大戴，四變于小戴，五變于王肅。洙泗之流風余韻，寂然不復存?！?o:p>

在宋代也有人對《家語》持肯定態(tài)度。如朱熹曾經(jīng)以《家語》與《中庸》進行比較，朱熹曰：“《孔子家語》只是王肅編古錄雜記，其書雖多疵，然非王肅所作?！庇衷唬骸啊犊鬃蛹艺Z》雖記得不純，卻是當時書?！敝熳雍髮W黃震亦認為：“孔子之言，散見于經(jīng)，不獨《論語》也。他如《莊》《荀》諸書，以及諸子百家，亦多傳述。第記載不同，辭氣頓異，往往各有所記者之口吻，幾有毫厘千里之謬。至《家語》莫考纂述何人，相傳為孔子遺書。觀《相魯》、《儒行》及《論禮》等篇，揆諸圣經(jīng)，若出一轍。乃各篇中似尚有可疑處，蓋傳聞異辭，述所傳聞又異辭，其間記載之不同，亦無足怪?；蛴芯挂墒菚鵀闈h人偽托，此又不然，然盡信為圣人之言，則亦泥古太甚矣。去圣已遠，何從質(zhì)證？”葉適也說：“《孔子家語》四十四篇，雖安國撰次，按《后序》，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》、《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別為《論語》，其余則都集錄之，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《孔子家語》漢初已流布人間，又經(jīng)安國撰定?！痹偃缡防K祖在《學齋占畢》中列出“成王冠頌”條予以考辨，認為《家語》用詞較古，認為《家語》非偽。

王肅注本《家語》在宋代流傳，大體有蜀大字本、監(jiān)本和建本三個系統(tǒng)，然逮至蒙元，情況發(fā)生變化。宋本流傳漸稀，而王廣謀《新刊標題句解孔子家語》三卷自元代中期卻多次刊行。明初以降，宋本流傳極稀，甚至學者以為此本世間無存，轉(zhuǎn)將王廣謀本視為今本。但是，王廣謀本乃“刪削割裂”而成，明何孟春評論其“注庸陋荒昧，無所發(fā)明，何足與語于述作家？而其本使正文漏略，復不滿人意，可恨哉”！他指責“今本而不同于唐，未必非廣謀之妄庸，有所刪除而致然也”。他認為王廣謀本“同事異辭，滅源存末，亂于人手，不啻在漢而已”。這個看法，與當時大儒王鏊“今本為近世妄庸所刪削也”的評價基本一致。

何孟春，字子元，號燕泉，湖北郴州（今屬湖南）人。其人博究經(jīng)史，學識閎深。他雖不滿意于《句解》本，也未能獲見王肅注《家語》，只能在王廣謀基礎上補注《家語》。毛晉評價說：“即何氏所注，亦是暗中摸索，疵病甚多，未必賢于王陸二家也?！彼膸祓^臣則云：“其考訂補綴不為無功，而由未見肅注，故臆測亦所不免。……至近本所校補孟春闕誤凡數(shù)百條，皆引據(jù)精確，則孟春是注之舛漏抑可知矣。”不過何孟春對《家語》的看法，基本上算是持平之論。何氏認為《家語》一書，“《六經(jīng)》外，《孝經(jīng)》、《論語》后，幸存此書，奈之何使其汶汶而可也？此書肅謂其煩而不要，大儒者朱子亦曰雜而不純。然實自夫子本旨，固當時書也，而吾何可忽焉而莫之重耶？”他認為“《論語》出圣門高弟記錄，正實而切事者，……《論語》且有不可信者矣，吾又何得以此書之不可信者，而并疑其馀之可信者哉？學者就其所見，而求其論于至當之地，斯善學者之益也?！?o:p>

盡管在明代宋本《家語》十分罕見，但卻并未絕跡。明代中后期，出現(xiàn)了兩個版本的王肅注本《家語》，其一是黃魯曾的覆宋本，一個是毛晉汲古閣刻本。

黃魯曾，字得之，一字德之，號中南山人，明代藏書家。正德丙子（1516年）舉人。黃魯曾在其《孔子家語后序》中曰：“孔氏獨多述作，自《魯論》、《齊論》，言之又有《家語》，疑多鯉、伋所記，并門人先后雜附之者，要之咸孔子之意也?！藭m若言之廣且曲，道則載焉。”對于王肅注本《家語》，黃魯曾非常重視。他說：“今考之《藝文志》，有二十一卷，王肅所注。何乃至宋人梓傳者止十卷？已亡其太半。如由混簡錯祑，則又不可分析。比之王廣謀句解者，又止三卷。近何氏孟春所注，則卷雖盈于前本，而文多不齊。余頗惜王肅所注之少播于世，力求宋刻者而校仇之，僅得十之七八，雖宋刻亦有訛謬者也?！贝_實，黃魯曾本多有脫略，尤其是《曲禮公西赤問》一篇脫略尤甚，且《曲禮子夏問》錯簡嚴重。不過，黃魯曾本在民國時期被收入《四部叢刊》、《四部備要》，得以廣泛流通，影響較大。

毛晉汲古閣本《家語》，得之偶然，確屬幸事。他在《家語》跋語中說：“嗟乎！是書之亡久矣。一亡于勝國王氏，其病在割裂；一亡于包山陸氏，其病在倒顛?！龆∶铮瑓桥d賈人持一編至，乃北宋板王肅注本子。大書深刻，與今本迥異，惜二卷十六葉已前，皆已蠹蝕，因復向先圣，焚香叩首，愿窺全豹。幸己卯春，從錫山酒家，復覯一函，冠冕巋然，亦宋刻王氏注也。所逸者僅末二卷。余不覺合掌頓足，急倩能書者，一補其首，一補其尾，二冊儼然雙璧矣?？v未必夫子舊堂壁中故物，已不失王肅本注矣。三百年割裂顛倒之紛紛，一旦而垂紳正笏于夫子廟堂之上矣?！币虼?，較之他版，汲古閣本堪稱“全帙”“完璧”，但是實際上，汲古閣本的錯訛之處依然甚夥。此本后收入《四庫全書》。

除此之外，在明代還有其他幾種《家語》本子，比如陸治本、吳嘉謨本、陳際泰本、路一麟本、鄒德溥本、周宗建本等，多非王肅注本系統(tǒng)，且缺漏甚巨，其價值與影響皆不及黃本及毛本。

有清一代，在樸學的風氣之下，《家語》研究再次受到疑古思潮影響，《家語》偽書說得到鞏固。孫志祖、范家相、姚際恒、崔述、皮錫瑞、王聘珍、丁晏及四庫館臣等學者在提及《家語》時，往往徑直歸為“偽書”，也有一些學者如錢馥、沈欽韓、劉熙載等則持“王肅增加說”。范家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》、陳士珂《孔子家語疏證》，是清代《家語》考證的三部最重要著作，前二者認定《家語》為偽，而陳士珂則與之相反。陳詩在《孔子家語疏證序》中轉(zhuǎn)引陳士珂的話：“夫事必兩證而是非明，小顏既未見安國舊本，即安知今本之非是乎？且予觀周末漢初諸子，其稱述孔子之言，類多彼此互見，損益成文，甚至有問答之詞，主名各別，如《南華》重言之比，而溢美溢惡，時時有之，然其書并行，至于今不廢，何獨于是編而疑之也？”

“偽書說”無疑是清人對《家語》認識的主流，這一觀點在近代得到了進一步強化。不過，隨著大量出土簡帛文獻的問世，人們對于古代典籍的成書與流傳規(guī)律作了細致研究，突破了“疑古辨?zhèn)巍彼汲敝窒?，使《家語》“偽書說”漸漸受到懷疑，進而走向“破產(chǎn)”。

1973年河北定州八角廊漢墓竹簡《儒家者言》出土后，李學勤先生在1987年發(fā)表《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學》一文，率先對《家語》偽書說提出反駁，提出《儒家者言》篇，“是一部和《論語》很有關系的儒家的著作”，與《家語》關系密切，“可稱之竹簡本《家語》”，是今本《家語》原型的觀點。他還認為，《家語》的形成有一個很長的過程，陸續(xù)成書于孔安國、孔僖、孔季彥、孔猛等孔氏學者之手，有一很長的編纂、改動、增補過程，是漢魏孔氏家學的產(chǎn)物。從此開始了重新認識和評價《家語》的進程。

此后學者對此問題進行了更為深入的分析和探討。如胡平生、王承略、龐樸、廖名春、張固也等先生都曾撰文考證《家語》真?zhèn)?，指出《家語》本文及序文的價值。楊朝明先生更是致力于《家語》研究，除了《孔子家語通解》之外，更有多篇專論，對《家語》成書、流傳、可靠性、文獻價值等進行了深入研究。此外，寧鎮(zhèn)疆、劉巍、鄔可晶、宋立林皆有關于《家語》的專書，雖然觀點不同，但是對于深化《家語》研究，起到了推動作用。

《家語》不僅在中國產(chǎn)生影響，在日本也受到廣泛重視。太宰純云：“我日本博士家所傳王注全本，今行于海內(nèi)。”由此可見，在日本王肅注本并不似中國那樣曾經(jīng)一度稀缺。今所見較早的日本刻本有元和間（相當于明萬歷四十三年至天啟三年即1615-1623年）的活字本。該本為“上官國材宅本”，大概即太宰純所謂“日本博士家所傳”本。此本后來在寬永十五年（1638）年由風月宗智刊行，是為寬永本。清人葉德輝在《郋園讀書記》中云：“今年春日本僧水野梅曉還國重來長沙，出此本見贈。每半頁九行，行十八字，前序目后有‘上官國材宅刊’一行，末頁有‘寬永十五年戊寅仲秋吉日，二條通觀音町風月宗智刊’二行。審其版式行格，似北宋時私宅本，風月宗智又翻雕耳，注文與太宰純注本同。寬永戊寅，當中國前明崇禎十一年，逮今凡二百六十八年，猶是太宰注以前舊本，乃知太宰所云博士家本，非鑿空之談，且以見毛本雖出宋刻，難免臆改增刪，不如海外所傳，固是中原古本也，后得者珍之寶之?！蓖踔孛裣壬凇吨袊票緯嵋分袑捰辣究甲C如下：“北圖所藏《孔子家語》十卷，日本寬永十五年刻本，每半頁九行十八字。魏王肅注篇目后刻‘上官國材宅刊’六字。卷末題：‘寬永十五年（戊寅）仲秋吉日，二條通觀音町風月宗智刊行’二行。卷內(nèi)有‘靜安’‘王國維’等印記，又有靜安先生跋云：‘此本不知何本，然佳處時出諸本之上。昔桐城蕭敬孚得此本，乃謂宋刊大字本不足存，以歸貴池劉氏。余以此本校黃周賢本一卷，乃知敬老之言不誣。庚申冬十月朔夕，海寧王國維記?！?o:p>

此寬永本在有兩個版本。一為五冊本，內(nèi)附有日文助讀符號；一為二冊本，無日文符號。二本皆有卷末題記：‘寬永十五年戊寅仲秋吉日，二條通觀音町風月宗智刊行’?！钡珦?jù)筆者考察，前者錯漏、訛誤之處多，后者多已挖改或挖補，故可推斷，后者稍晚于前者。

此后，在日本，對《家語》的注釋，出現(xiàn)了多個重要版本。一為岡白駒（龍洲先生）《補注孔子家語》（寬保元年，1741年），一為太宰純（春臺先生）的《増注孔子家語》（寬保二年，1742年），一為冢田虎《冢注家語》（寬政四年，1792年）。其中，尤以太宰純的《増注孔子家語》流傳最廣。太宰純本亦曾傳入中夏。清末葉德輝《郋園讀書記》云：“昔從都門得太宰純增注本，前有元文元年《自序》。云據(jù)其國博士家所傳王注全本，取校毛本注文簡古，元文當中國乾隆初元，逮今百七十年，其云博士家必有依據(jù)?！?o:p>

太宰純、岡白駒、冢田虎對于《家語》皆不從中夏學者之偽書說。比如冢田虎在《序》中說：“《家語》者何？《論語》之耦也。二《語》皆實錄孔子之言行者，而七十子之所以升堂入室之門階也?！碧准円嗍菍ⅰ都艺Z》與《論語》相提并論，“仲尼門人錄仲尼言語行事及門人問對論議之語，命之曰《家語》，琴張、原思等取《家語》中純粹正實者而修其文，以為《論語》。是《論語》之與《家語》，猶《春秋》內(nèi)外傳也?！庇衷疲骸啊都艺Z》雖曰?駁，實七十子所記孔氏遺文也?！墩撜Z》雖曰雅訓，有得《家語》而后其義始明者焉。禮樂之壞崩也，得《家語》亦可以修補其十一矣?！都艺Z》寧可廢乎？……若《家語》，則門人各隨記其所聞而未經(jīng)修正者已，其實孔氏遺文無疑焉，尤不可廢也。純愚信仲尼，是以信《家語》如《論語》。”

太宰純（1680-1747年），名純，字德夫，號春臺，通稱彌右衛(wèi)門，江戶時代中期的儒學大家。太宰純自幼苦學勤修，17歲時師事儒家學者中野撝謙，習朱子學。正德三年（1713），在友人介紹下入荻生徂徠之門，由詩文轉(zhuǎn)學儒學（特別是古學）。服部南郭所作《太宰先生墓碑》述其為人曰：“先生既勵己行，以直方自居，從游之徒，莫不奉名教唯謹，文畏如大府，前后所見諸侯甚多，未嘗枉己而求焉。進退必以禮，安貧樂道，終不復仕，然其志則同儒者之學?！?6歲時，轉(zhuǎn)入學問研究與寫作，在江戶小石川開設私塾，召集門人講學，得到不少大名支持與資助。春臺博學多識，著述頗多，有《六經(jīng)略說》一卷、《辨道書》一卷、《圣學答問》二卷、《論語古訓》十卷、《易道撥亂》一卷、《周易反正》十二卷、《古文考經(jīng)略解》一卷、《增注孔子家語》十卷、《易占要略》一卷、《文論詩論》二卷、《老子特解》二卷、《經(jīng)濟錄》十卷等。

《増注孔子家語》十卷，五冊，版框高20.8厘米，寬14.9厘米，四周雙邊，每半葉九行，行十八字。小字雙行。上版心花口，單魚尾，耳題“孔子家語”，版心題卷次及頁碼，下版心大黑口。內(nèi)封面有“春臺先生増註”、“不許翻刻，千里必究”、“孔子家語”、“江都書肆嵩山房梓”牌記。卷首有《増注孔子家語序》，后署“元文元年柔兆執(zhí)徐仲冬己亥信陽太宰純序”，次為王肅“孔子家語序”，次為《王肅傳略》，次為“孔子家語篇目”，首“相魯”終“后序”，每篇題下有字數(shù)統(tǒng)計，卷末有《附錄汲古閣板孔子家語跋》、次《何孟春序》、次《太宰純序》。卷末有牌記“太宰彌右衛(wèi)門増註寬保二年壬戌春正月吉江都書肆嵩山房藏板”，次行題“須原屋小林新兵衛(wèi)梓”。

太宰純《増注》對于王肅注有所補足。據(jù)其自述云：“純之少也，亦好是書，讀之頗習，既而竊恨舊本多誤，文義難曉，乃求得海舶所貢王注全本，及元明諸儒數(shù)家本以挍之，又旁搜傳記諸子所載，與是書事同文異者，若后世注家所引是書及王注文以參考之，積以歲月，可以正誤通義者，不止十五。又有子雍所略不注而今之幼學所不能解，則取諸名家訓注在他書者以補之，命曰《增注》。舊本有音釋而甚略，予今效陸德明用唐音悉注其當注者，冀讀者無紕繆?！蓖ㄗx全書，可以發(fā)現(xiàn)，太宰純之増注，確實大有益于理解《家語》，乃王肅之功臣也。

此后，日本的千葉玄之在《増注》基礎上作《標箋孔子家語》（寬政元年，1789年），西山元作《孔子家語標注》（抄本，日本國立國會圖書館藏），對太宰純本予以補正，進一步擴充相關資料。經(jīng)太宰純的増注與?？保秹堊ⅰ繁尽都艺Z》的文獻價值與版本價值極高，可謂善本。然迄今未有整理排印者。今茲就王肅注、太宰純増注《家語》予以校點，整理出版，以饗讀者。

古人云：校書如掃落葉。盡管努力認真為之，但限于學力，錯誤在所難免，敬請讀者及方家有以校正！

宋立林

2016年8月29日于山東曲阜

責任編輯：近復