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宋立林著《帛書〈易傳〉與孔子易教思想論稿》出版暨序言后記

本書遵循“二重證據(jù)法”，在整理箋注《繆和》《昭力》兩篇帛書《易傳》的基礎(chǔ)上，綜合利用馬王堆帛書《易傳》與《論語》《孔子家語》等傳世儒家文獻(xiàn)，進(jìn)行相互對(duì)讀、互證，對(duì)易學(xué)史上的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行辨析駁難，力證孔子與易學(xué)之密切關(guān)系。

【宋立林】《祭孔子文》兩篇

維公元2024年12月18日，歲次甲辰，時(shí)屆初冬，曲阜論語研究會(huì)舉行成立揭牌儀式，全體同仁及嘉賓，恭立于大成至圣先師圣像前，謹(jǐn)以鮮花果蔬之奠，恭敬虔誠(chéng)之心，告祭于夫子。

喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)宋立林：永遠(yuǎn)在弘道路上

我個(gè)人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向?qū)W之心，滿腔赤誠(chéng)之情，黽勉從事，蹣跚前行，但我堅(jiān)信儒學(xué)是生命的學(xué)問。作為學(xué)者，做學(xué)問是本分；但作為儒者，踐行與傳道也是職責(zé)所在。因此我堅(jiān)持“兩條腿走路”，一方面做好自己的學(xué)術(shù)研究，一方面又走出書齋、做好傳播普及工作。前者為基礎(chǔ)，后者為宗旨，二者相互支撐，相互推進(jìn)。正所謂“···

【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書、工作20多年，不時(shí)地徜徉于“三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領(lǐng)學(xué)生還是陪同師友去“三孔”，每次面對(duì)一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識(shí)文字，尋找其中的歷史信息，感受其中的文化溫度。

【宋立林】孔門后學(xué)如何進(jìn)入學(xué)術(shù)史？

儒者的生命，除了體認(rèn)文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺者”生命的親近，從而獲得真正的體知?！耙陨c(diǎn)燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動(dòng)。而這樣一種“中國(guó)特色”，使得中國(guó)詮釋學(xué)有了自身的價(jià)值。

宋立林著《儒家八派新探》出版暨后記

本書在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料，在重新厘清傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)孔門后學(xué)在不同層面對(duì)孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面···

宋立林譯注《孔子家語譯注》出版暨前言

《孔子家語》是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，今本十卷四十四篇，被學(xué)界譽(yù)為“孔子研究第一書”。

【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行

今天是立春。二十四節(jié)氣的又一個(gè)輪回開啟。我常說，二十四節(jié)氣是中國(guó)人的發(fā)明，其中所蘊(yùn)含的“數(shù)”“節(jié)”“氣”等理念，恰是理解中國(guó)文化的關(guān)鍵詞。二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，實(shí)際上乃是中國(guó)人“追求合乎天道的生活”的一種反應(yīng)。

【宋立林】先秦賢大夫柳下惠與孔孟思想

我們?cè)谘芯咳鍖W(xué)史的時(shí)候，往往會(huì)忽略前孔子時(shí)代的重要人物，忽略了儒家思想乃是有著深遠(yuǎn)的思想淵源的。研究儒家思想的淵源，我們不僅要重視堯舜禹湯文武周公等古代圣王，對(duì)于賢人大夫等也應(yīng)予以更大的關(guān)注。比如柳下惠，這位春秋時(shí)代的賢人就受到了孔子、孟子等原始儒家的很大肯定，對(duì)儒家思想體系的形成產(chǎn)生了很大的影響。

【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規(guī)劃委員會(huì)

“2022中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”于9月26日至28日在山東曲阜舉辦。

宋立林主編《洙泗——早期儒家文獻(xiàn)與思想研究》出版

在早期儒學(xué)的研究過程中，文獻(xiàn)與思想是最重要的兩個(gè)維度。一直以來，早期儒家文獻(xiàn)的研究與早期儒家思想的研究，皆可謂“顯學(xué)”。“文獻(xiàn)”是“思想”挖掘的重要支撐與基礎(chǔ)，而“思想”又是“文獻(xiàn)”研究的延展與深入。在儒學(xué)研究中如能兼具“文獻(xiàn)”研究這一基石與“思想”研究的視野，或許會(huì)讓人耳目一新。

宋立林主編《洙泗——梁漱溟與孔學(xué)重光》出版

梁漱溟先生是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上無法忽略的人物。他一生關(guān)心中國(guó)文化的前途，秉承孔子精神，致力于孔學(xué)重光，無論是講學(xué)、著述，還是鄉(xiāng)建、從政，都以一顆赤誠(chéng)之心黽勉從事，深深參與了現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程，成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物。

【宋立林】禮的境界在“貴和”

中國(guó)文化是崇尚“和諧”的文明體系。和諧與中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，可以說是中國(guó)文明的基因。中國(guó)文明在其發(fā)軔處，便體現(xiàn)了濃厚的“中”與“和”的智慧。比如《尚書》《周易》等先孔子時(shí)代的元典，都十分強(qiáng)調(diào)這一思想。這種“貴和”的精神，當(dāng)然是先民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂文化對(duì)“貴和”···

【宋立林】禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師范大學(xué)在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立于高臺(tái)之上。記得有大學(xué)生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺(tái)上站。其實(shí)，這尊像所呈現(xiàn)的身體姿態(tài)是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實(shí)，孔子作為圣賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂文化所熏染出來的典型···

【宋立林】禮，要守中

在中國(guó)文化里，“中”是一個(gè)非常美的字眼。簡(jiǎn)單的字形里，蘊(yùn)藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國(guó)”之為“中國(guó)”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言里，還經(jīng)常用“中”來表示肯定，蘊(yùn)含著價(jià)值判斷，意思就是“好”。從歷史上看，“中”更多為儒家所推崇，是儒家的核心價(jià)值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求?？伞ぁぁ?/p>

【宋立林】禮，要有情

人是情感動(dòng)物——人離不開親情、愛情與友情。但情感有個(gè)特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到碇泊··?/p>

“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期舉行，宋立林主講

2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期在尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院如期舉行。本次通講由曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔(dān)任與談人。數(shù)百位專家學(xué)者、儒學(xué)愛好者通過線上的方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由孟子書院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿先生主持。

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國(guó)學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說過：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！边@將近二十年來，我一直奉為圭臬。

【宋立林】禮序乾坤，樂和天地

有一次，我在孔廟開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對(duì)的嗎？”我們讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對(duì)魯國(guó)權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評(píng)，足見禮樂秩序在孔子思想中的重···