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原標(biāo)題：評(píng)議《論語(yǔ)新識(shí)》

作者：林安梧

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

?耶穌2018年12月18日

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諸位朋友、同道：大家好！

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劉強(qiáng)先生好！與您為友，看您的書(shū)，聽(tīng)您的演講，非常歡喜。您的演講，音吐清響，明亮洞達(dá)；您的書(shū)《論語(yǔ)新識(shí)》，讀之覺(jué)其元?dú)獬渑?，淋漓盡致，有充實(shí)之美，有光輝之大，有大而化之之圣，亦有知其不可知之之神來(lái)之筆。有文獻(xiàn)之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗(yàn)證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強(qiáng)調(diào)者。劉強(qiáng)先生此著作，作為一部平常講論之作，充分將此五證都體證出來(lái)，我個(gè)人認(rèn)為非常難能可貴。由斯亦可見(jiàn)我中華之文運(yùn)，茍日新，日日新，又日新也。

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這是我兩年前的體會(huì)與推薦，現(xiàn)在仍然這么認(rèn)為。劉強(qiáng)教授這些年來(lái)講習(xí)《論語(yǔ)》，非常有見(jiàn)地。這本書(shū)只是普及本，又是一本定本，就像朱熹《四書(shū)章句集注》一樣，可能還會(huì)有些修訂，但我認(rèn)為，本來(lái)會(huì)有多元的詮釋?！墩撜Z(yǔ)》本身是一部交談性經(jīng)典，不同于一神論的BIBLE。我一直不贊成將BIBLE譯為“圣經(jīng)”，認(rèn)為應(yīng)按照它的發(fā)音譯為“拜普經(jīng)”。GOD應(yīng)當(dāng)譯為“高德”，譯為“上帝”，使大家都忘掉了《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中的“上帝”，誤認(rèn)為“上帝”是西方所擁有的，并且以此來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》中的“上帝”，這樣問(wèn)題就多了。這些年來(lái)我常談到這個(gè)問(wèn)題，希望能正本清源，就像北京不叫PEKING，圣誕節(jié)應(yīng)該叫耶誕節(jié)一樣。

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劉強(qiáng)先生的《論語(yǔ)新識(shí)》能體貼、體驗(yàn)、體會(huì)、體證，這很難得。我一直覺(jué)得，我們讀古文，應(yīng)該將古典話(huà)語(yǔ)通過(guò)現(xiàn)代的生活話(huà)語(yǔ)，將情境如實(shí)表達(dá)出來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)進(jìn)一步將之傳譯出來(lái)，如此才能讓我們有心靈上的明白、照亮與喜悅。比如智、仁、勇，智是“清明的腦袋”，仁是“柔軟的心腸”，勇是“堅(jiān)定的意志”，我想這樣解釋也許會(huì)清楚一些。劉強(qiáng)先生的《論語(yǔ)新識(shí)》，全書(shū)非常流暢，既深入，又能與生活實(shí)踐情境結(jié)合，用我們最適當(dāng)?shù)摹⒛軌蛴X(jué)知到的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，非常難得。在此過(guò)程中，讀者會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》有深切的理解，導(dǎo)引我們進(jìn)一步作概念性的詮釋。正如剛剛張新民教授所說(shuō)的本體實(shí)踐學(xué)，我個(gè)人非常贊成。

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因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》及其他儒家著作，非常重視回溯到源頭——“道”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，一心向道。道講總體之根源，德講內(nèi)在之本性，仁講彼此感通，藝講悠游涵泳于器物、藝文世界之中，或生活世界之中。所以，這樣的學(xué)問(wèn)，不會(huì)只是世俗間的人間禮文世界，它是通超越界與一般經(jīng)驗(yàn)界的。從這個(gè)意義上說(shuō)，不能用我們一般所以為的西方人文主義來(lái)講儒家哲學(xué)。儒家哲學(xué)是接地氣，通天道的哲學(xué)，入乎本心，布乎四體，四體不言而喻，且能充之于造化之間，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。這樣的儒學(xué)是通天地人三才的人文主義，有別于西方近現(xiàn)代人文主義的。我覺(jué)得，劉強(qiáng)先生在他的著作里，雖然沒(méi)有用西方的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯，但卻深深透顯出這樣的理解，這有助于我們更年輕一輩學(xué)者在接觸、理解《論語(yǔ)》時(shí)，可以從此方面進(jìn)一步轉(zhuǎn)譯出新的哲學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而不會(huì)墮入“逆格義”的深淵之中。

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另外，我們?nèi)菀讓ⅰ墩撜Z(yǔ)》講成“一個(gè)世界論”，此說(shuō)法并不妥當(dāng)。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不會(huì)只是一個(gè)世界而已。我個(gè)人認(rèn)為，從劉強(qiáng)教授這本書(shū)可以看到，《論語(yǔ)》之書(shū)是通生死幽明，通古往來(lái)今的，不適合以“一個(gè)世界論”來(lái)理解儒學(xué)。它將此岸、彼岸、超越界與此生此世、現(xiàn)實(shí)界打通一處說(shuō)，此觀(guān)點(diǎn)唐君毅先生曾說(shuō)過(guò)。如果將儒學(xué)看作“一個(gè)世界論”，是有所缺失的。用有別于西方近代人文主義，強(qiáng)調(diào)精神的人文主義的方式理解，我覺(jué)得這樣的說(shuō)法有區(qū)別的效用，但并沒(méi)有盡其意，這一點(diǎn)是可以繼續(xù)討論。

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《論語(yǔ)》及整個(gè)儒學(xué)是非常充實(shí)飽滿(mǎn)的，經(jīng)過(guò)孔子、顏回、子思、孟子，直至朱熹《四書(shū)章句集注》，正是一個(gè)道統(tǒng)的傳續(xù)。道統(tǒng)的傳續(xù)，代表著儒學(xué)本身覺(jué)性的傳統(tǒng)。此一種覺(jué)性傳統(tǒng)，覺(jué)性宗教，也就是今天劉強(qiáng)先生提到的梁漱溟先生所說(shuō)的自己學(xué)，學(xué)者覺(jué)也，自己學(xué)而自己覺(jué)。此覺(jué)性宗教有別于西方的性靠宗教。儒之為宗教，是教化意義的宗教，是一個(gè)覺(jué)性宗教，而不是性靠宗教。這樣一個(gè)充實(shí)飽滿(mǎn)的宗教，從孟子之“可欲之謂善，有諸己之謂性，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，我們能感受到它是非常充實(shí)而飽滿(mǎn)的。一般世俗對(duì)《論語(yǔ)》及其儒家的種種理解，是有所缺的，常常將之扁平化，甚至認(rèn)為儒家沒(méi)有形而上學(xué)，道家才有形而上學(xué)，后來(lái)道家形而上學(xué)影響了儒家。如果讀劉強(qiáng)先生此書(shū)，就會(huì)感受到，這樣的本體實(shí)踐學(xué)，這樣的本體是根源之體證、體認(rèn)，一體之仁所成的實(shí)證之體。它不是西方意義上的形而上的實(shí)體，而是東方哲學(xué)意義上的“形而上者之謂道”“一陰一陽(yáng)之謂道”“繼之者善也，成之者性也”的實(shí)證之體。劉強(qiáng)先生這部著作的優(yōu)點(diǎn)，是用非常生動(dòng)的語(yǔ)匯，用非常充實(shí)而飽滿(mǎn)的生命精神，以如行云流水般的文筆，洞達(dá)清明地表達(dá)了他對(duì)《論語(yǔ)》的理解。這是我們理解文本的非常重要的中介，之后我們可以進(jìn)一步往上生長(zhǎng)，生長(zhǎng)出哲學(xué)的學(xué)術(shù)的建構(gòu)。

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一般人有一個(gè)誤解，認(rèn)為中國(guó)學(xué)問(wèn)，不能用知識(shí)系統(tǒng)去言說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)只是體認(rèn)的。其實(shí)并非如此。凡是體認(rèn)的是可以通過(guò)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)去言說(shuō)的，凡是學(xué)問(wèn)系統(tǒng)所構(gòu)成的，也可以有所體認(rèn)。我們對(duì)漢語(yǔ)要感其意味，體其意韻，明其意義，要真正有所體貼。在此過(guò)程中，我們才有機(jī)會(huì)讓下一代人，從中國(guó)哲學(xué)的接地氣、上承天道上，真正與西方哲學(xué)有更多交談與對(duì)話(huà)。交談對(duì)話(huà)絕對(duì)是必要的。所以我愿意說(shuō)，劉強(qiáng)先生這本書(shū)，是一本接引后學(xué)之作，是一本當(dāng)代學(xué)者都能閱讀乃至進(jìn)一步展開(kāi)交談和對(duì)話(huà)之作。儒學(xué)有很多非常重要的概念，譬如天、地、親、君、師，天地就是天地自然的共同體，親是血緣人倫的共同體，君是政治社會(huì)的共同體，師是文化教養(yǎng)的共同體。中華民族非常強(qiáng)調(diào)共同體這個(gè)概念，在共同體概念中，人如何身處其中，如何去實(shí)踐整個(gè)生活世界、歷史社會(huì)，回到整個(gè)天地自然之間。從這個(gè)理解來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得劉強(qiáng)先生這本書(shū)，可以合到中國(guó)儒家或中國(guó)讀書(shū)人最強(qiáng)調(diào)的“承天命，繼道統(tǒng)，立人倫，傳斯文”上面來(lái)。“承天命，繼道統(tǒng)，立人倫，傳斯文”，就要深入整個(gè)生活世界，接地氣，但不停留在接地氣，要通天道，最重要的是要著乎本心，布乎四體，四體不言而喻，正如孟子所說(shuō)的“踐形”，能夠?qū)嵺`，能將它體現(xiàn)出來(lái)。

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最后，要祝賀劉強(qiáng)教授這本書(shū)的出版，到現(xiàn)在為止，可以說(shuō)，風(fēng)評(píng)非常好，各方討論都非常正面。在此過(guò)程中，對(duì)很多年輕人有很大的幫助和期待，使他們深入到《論語(yǔ)》里，更多的去理解它?！墩撜Z(yǔ)》的思維是非常豐富的，大家不要誤認(rèn)為論語(yǔ)只是體驗(yàn)、體證而已，它同樣有思維建構(gòu)?！墩撜Z(yǔ)》中的“一言以蔽之”“一以貫之”“聞一以知二”“聞一以知十”“舉一反三”等，充滿(mǎn)了非常豐富的思考：“一言以蔽之”是概括性思考，“一以貫之”是融貫性思考，“聞一以知二”是對(duì)比性思考，“聞一以十”是全體性思考，“舉一反三”是脈絡(luò)性思考，它的思維非常豐富。

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此外，劉強(qiáng)先生書(shū)中有一章，之前我曾與之討論過(guò)，現(xiàn)在再看，我仍然與之意見(jiàn)有所不同?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第五章：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也?！贝苏挛覀€(gè)人認(rèn)為，我還是贊成將“吾與女弗如也”理解成“我贊成你，你的確比不上他”。每讀及此章總有莫名感動(dòng)。孔子、子貢師生之間何等明白通達(dá)，何等寬廣平易！講真話(huà)，即是真性情，真教育！“聞一以知十”不是量，而是全體性思考，根源性思考，由部分而見(jiàn)其全體，即用全體，跨過(guò)話(huà)語(yǔ)而直接與上面的真實(shí)的存在相遇；“聞一以知二”是對(duì)比性思考，由此端見(jiàn)其彼端，這是話(huà)語(yǔ)之所論，對(duì)比兩端而成其事，重在事理經(jīng)驗(yàn)判斷與論理的邏輯辨析。顏回是即用顯體，默契道妙；子貢即事言理，明于事理。我的意思是說(shuō)，也可以往這方面去理解。一個(gè)老師能夠這么真實(shí)地對(duì)學(xué)生說(shuō)，一個(gè)學(xué)生能夠這么寬懷、理解、欣賞自己的同道、同學(xué)、朋友。這是我從另外一個(gè)角度的理解。當(dāng)然，劉強(qiáng)先生的解釋也寫(xiě)得很不俗，將它轉(zhuǎn)得非常圓融。這是我個(gè)人的一點(diǎn)不同的理解，就教于諸位賢達(dá)。

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總之，讀劉強(qiáng)先生的著作，如同他剛剛作的演講一樣：音吐清響，明亮洞達(dá)?？赡芤?yàn)閯?qiáng)先生研究魏晉，魏晉的那種自然灑脫的風(fēng)度，流暢雅潔的文學(xué)筆調(diào)都是非常難得的。祝賀劉強(qiáng)兄，也祝賀我們同道，能夠這有這樣一本好書(shū)可讀，讓年輕一輩更有機(jī)會(huì)入圣道之門(mén)。最后，我要說(shuō)一聲謝謝，謝謝徐治道先生、劉強(qiáng)先生的邀請(qǐng)，能在此與老友郭齊勇兄、張新民兄，還有鮑鵬山兄、宋立林兄交流，非常難得。

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祝愿圣學(xué)之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大家共同參與他，繼之者善，成之者性！

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責(zé)任編輯：劉君

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