【林安梧】虔敬 哀悼 詩人哲學(xué)史家 李錦全先生
錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東哲史一流澤被乾坤。
【林安梧】“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以《易傳》為核心的哲學(xué)詮釋
就《易經(jīng)》哲學(xué)的脈絡(luò)而言，回到存在本身，是從“存”講“在”、從“屯”講“生”?！按嬖谂c價值的和合性”優(yōu)先于“思維與存在的一致性”。存在不是靜態(tài)的被確立，而是動態(tài)的生成，更重要的是人的參贊化育。“生生哲學(xué)”的智慧亮光將會為現(xiàn)當代哲學(xué)帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學(xué)交談。由此，我們可以體知生生、契入存在、啟動覺性、迎···
林安梧 著《論語譯解：慧命與心法》出版暨序言
臺灣知名學(xué)者林安梧教授《論語》學(xué)集大成之作，將四十余年的研究心得與生命實感匯入其中。“年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透辟。每次···
【林安梧】《論語圣經(jīng)譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊，明其意義，常有快然不可以已的證會。
【林安梧】敬悼中國社科院哲學(xué)家蒙培元教授
培天地 惟性情 志道據(jù)德 本末終始 萬物位育，元乾坤 祇寂感 依仁游藝 幽明死生 一心中和。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？
我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當互動關(guān)系。
【林安梧】敬悼馮天瑜教授：辯封建制度、溯元典精神的文化史大師
「天降爾衷，通經(jīng)博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統(tǒng)多元?！?/p>
【林安梧】敬悼北京大學(xué)哲學(xué)系胡軍教授
忽聞兄遠行，落寞我心驚。睿哲軍義勇，亢歌古月明。
【林安梧】敬悼哲學(xué)家張祥龍教授
敬悼 哲學(xué)家 張祥龍教授
林安梧 著《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學(xué)》出版
林安梧教授于本書提出的「公民儒學(xué)」，可以說為當代儒學(xué)的未來提供了新的向度，目的在于將儒學(xué)融入現(xiàn)代公民的日常生活中，是儒學(xué)在民主社會的新形態(tài)。公民儒學(xué)所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學(xué)上的意蘊，略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒學(xué)理論關(guān)注的核心，不只是傳統(tǒng)儒家說的修身養(yǎng)性，而是將「社會正義」與「···
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學(xué)》自序
我這三十多年來的思考，其中一個向度，極力在探索儒家如何掙脫出專制的傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代社會誕生公民儒學(xué)。《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學(xué)》關(guān)鍵字詞是：儒家、民主、社會、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會，必然要開啟公民儒學(xué)。公民儒學(xué)是儒家走進民主社會，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展。
敬挽李澤厚先生丨林安梧
澤悅眾學(xué)，啟美思，講康德，開批判，西體中用，說物說心，啟蒙本體，莫非情也；厚生群機，詮三史，釋論語，作今讀，徹幽通明，究文究史，救亡功夫，誠爾哲耶。
慟悼朱高正先生丨林安梧
高哉危乎，念彼年，拳打老賊，無我無人， 任才任氣，闢迷途，倒法統(tǒng)，成就民主，康德未康，哀無進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用志用心， 惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。
【林安梧】敬悼余英時先生嵌名輓聯(lián)
英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學(xué)也思。
【林安梧】從“外王”到“內(nèi)圣”：新儒學(xué)之后對“內(nèi)圣外王”的翻轉(zhuǎn)
首先由學(xué)習歷程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學(xué)的萌芽。再者，宏觀儒學(xué)的三波變遷，指出我們已然進到了嶄新的公民儒學(xué)階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝制、重建儒學(xué)”的可能，并探索當代新儒學(xué)有關(guān)返本開新“民主、科學(xué)開出論”的限制，進而超越“由‘內(nèi)圣’開‘外王’”的轉(zhuǎn)化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nèi)圣’調(diào)適論”。
【林安梧】從「五四后」到「后五四」——基于“存有三態(tài)論”思考中華文明在21世紀的角色
改革開放以來，從「文化搭臺、經(jīng)濟唱戲」到「經(jīng)濟發(fā)展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們進到現(xiàn)代之后，應(yīng)當克服「主客兩橛觀」，回到人之為「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從「本能之能」、「知能知能」進到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
【林安梧】敬悼臺灣大學(xué)王曉波教授
曉旭照神州 焠煉法家 閗極權(quán) 爭自由 倚天劍出
【林安梧】敬悼華教前輩陸庭諭老先生
敬悼 華教前輩 陸庭諭老先生
