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義理同備，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮——?jiǎng)?qiáng)教授《論語(yǔ)新識(shí)》簡(jiǎn)評(píng)

作者：張新民

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

?耶穌2018年12月18日

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《論語(yǔ)》一書(shū)乃孔子應(yīng)答弟子或時(shí)人的語(yǔ)錄匯編，也有弟子相互對(duì)話(huà)而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)。編纂時(shí)間當(dāng)在孔子身后，由門(mén)人輯錄編次而成，然皆弟子親炙夫子所聞所見(jiàn)之筆錄，即所謂“七十子之儔，會(huì)集夫子所言以為《論語(yǔ)》”(趙岐《孟子題辭》)，乃是中國(guó)歷史文化最重要的一部傳世典籍。

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孔子是影響中國(guó)歷史文化最為深廣的歷史人物，《論語(yǔ)》又是中國(guó)歷史文化最為重要的一部傳世要籍。因此，孔子為人人所應(yīng)了解之至圣，《論語(yǔ)》亦為人人所應(yīng)讀之經(jīng)典，不知孔子即難知中國(guó)文化，不讀《論語(yǔ)》亦難懂華夏傳統(tǒng)。

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《論語(yǔ)》既然主要是孔子與學(xué)生的對(duì)話(huà)，則其思想乃是充滿(mǎn)活潑理趣不斷展開(kāi)的思想，智慧亦為靈妙生動(dòng)時(shí)機(jī)化的智慧，學(xué)問(wèn)則是有體有用能見(jiàn)諸行事的學(xué)問(wèn)，理想更是高遠(yuǎn)超邁而又步步踏實(shí)的理想。讀《論語(yǔ)》則必能啟發(fā)思想，升華智慧，豐富學(xué)問(wèn)，堅(jiān)定理想，開(kāi)拓胸襟，變化氣質(zhì)，澡雪精神，點(diǎn)化人生。沉潛含玩愈久，愈覺(jué)其意味深長(zhǎng)。

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面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，僭越錯(cuò)亂的政治，孔子思考的是人的存在及其價(jià)值意義的本體論依據(jù)，力圖尋找社會(huì)秩序重建的人性論基礎(chǔ)，從而發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏或內(nèi)在于人的生命之中的“仁”，其實(shí)就是一切價(jià)值得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的源頭活水，既是精神人格挺立的本體論根據(jù)，也是道德實(shí)踐永不枯竭的動(dòng)力活泉，能夠表征人之所以為人的修養(yǎng)，彰顯人格挺立的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出處進(jìn)退的原則，傳遞人與人相處應(yīng)有的態(tài)度?！叭省弊鳛槿说谋举|(zhì)規(guī)定性，其不斷展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，顯然即是人為了實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值不斷社會(huì)化和實(shí)踐化的過(guò)程，也是人為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能不斷擴(kuò)大人文關(guān)懷和道德理想范圍的過(guò)程。因此，“仁”既是社會(huì)秩序建構(gòu)的人性論基礎(chǔ)，文明或文化體系不斷生長(zhǎng)壯大的本體論原則，也是人的道德實(shí)踐活動(dòng)得以展開(kāi)或?qū)崿F(xiàn)的形上依據(jù)，人與人之間合作友愛(ài)關(guān)系能夠建立擴(kuò)充的動(dòng)力源泉。

“仁”乃眾德之總目，不能脫離任何實(shí)踐環(huán)節(jié)，不允許任何場(chǎng)域的價(jià)值真空，必然能開(kāi)出眾多具體的德目，轉(zhuǎn)化為倫理生活的客觀實(shí)際，建構(gòu)符合人性需要的禮樂(lè)刑政制度，或可直接總結(jié)提升為仁本體實(shí)踐之學(xué)。后世儒學(xué)無(wú)論怎樣發(fā)展，所要解決的時(shí)代問(wèn)題有何差別，即使程朱、陸王主理主心有不同，“仁”依然是一統(tǒng)攝性、籠罩性的德目總綱，離開(kāi)或違背了“仁”便不能是嚴(yán)格意義上的儒家。而今日無(wú)論心性儒學(xué)、政治儒學(xué)或生活儒學(xué)、人文儒學(xué)，盡管眾說(shuō)紛紜，各有側(cè)重，“仁”均決然不能從中剝離或消解，只有充滿(mǎn)了強(qiáng)烈仁愛(ài)精神的人才有資格宣稱(chēng)自己是儒家，只有“仁”的精神到場(chǎng)的場(chǎng)域才是真實(shí)的有生命的秩序化的場(chǎng)域。

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我們今天之所以應(yīng)該反復(fù)強(qiáng)調(diào)本體實(shí)踐學(xué)的重要，乃是因?yàn)榭鬃硬粌H深挖“仁”的本體存在根源，更重要的是還要將其轉(zhuǎn)化為具體的生活實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)為人倫共同體的真實(shí)倫理行為，展現(xiàn)為人的生命呼之即到的活潑存在方式。所以，既要有人生責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)，也要有禮樂(lè)文明的不斷建構(gòu)，否則人便失去了“仁者人也”的嚴(yán)格規(guī)定性，隨時(shí)有可能退墮為禽獸，政治也缺少了“政者正也”的天道人性合法基礎(chǔ)性，完全有可能下陷為叢林。

從孔孟早期儒家到宋明諸大儒，從來(lái)都有一條清晰的仁學(xué)思想發(fā)展歷史線索，他們前前后后，新新頓起，一方面以“仁”來(lái)照亮或燃燒自己的內(nèi)在生命，引發(fā)了巨大的歷史震撼或人心回響，一方面也以“仁”來(lái)點(diǎn)化或改造外在的社會(huì)秩序，成就了燦爛輝煌的禮樂(lè)制度文明?？鬃铀珜?dǎo)的“仁”始終都是儒家最高的精神追求，落實(shí)于每一個(gè)體就是“人人皆可以成堯舜”，擴(kuò)充于家國(guó)天下就是“天下歸仁”，推廣于林林總總的自然界就是“仁者以天地萬(wàn)物”為一體。這既是一條內(nèi)外合一必歸于至善之境的秩序建構(gòu)大道，也是本體詮釋與本體實(shí)踐不斷互動(dòng)互構(gòu)的長(zhǎng)久發(fā)展坦途，不僅反映了孔子本人的胸襟情懷，同時(shí)也體現(xiàn)了民族集體共同的價(jià)值理想。

正因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》及內(nèi)涵于其中的思想是如此的重要，所以歷來(lái)注疏成果不斷層累積淀，數(shù)量不可謂不多。舉其要者如何晏的《論語(yǔ)集解》、皇侃的《論語(yǔ)義疏》、朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，均為一時(shí)名著；近人如楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、孫欽善《論語(yǔ)本解》，亦頗為可觀。而劉強(qiáng)教授積十馀年功力，撰成《論語(yǔ)新識(shí)》宏著，書(shū)雖晚出，卻能博采諸家之長(zhǎng)，成一家之言，誠(chéng)乃二十一世紀(jì)《論語(yǔ)》研究的力作，斐然可列于著作之林。

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劉強(qiáng)教授的《論語(yǔ)新識(shí)》，主要以朱子的《論語(yǔ)集注》為底本，同時(shí)參考皇侃的《論語(yǔ)義疏》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，凡他人之優(yōu)長(zhǎng)，均認(rèn)真擇善而從之，反之，即使是名儒大家，亦一概不取。即在朱子為一代大儒，《集注》影響后世既深且遠(yuǎn)，也并非一味盲從。而歷代大儒治學(xué)，均無(wú)不強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必先窮理，義理真有所契入，而又可驗(yàn)之身心，付諸實(shí)踐，方能通達(dá)形上超越之大道，稱(chēng)為真有所得。尤其《論語(yǔ)》“義理同備，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮”(皇侃《論語(yǔ)義疏·自序》)，必須沉潛涵詠，默識(shí)證會(huì)，才能真正走進(jìn)孔子的精神世界，與往圣先賢同處于一境界。故作者之解讀亦以義理之疏通暢達(dá)為主，而未將精力用在字句異同的瑣碎?？鄙?。

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今觀《論語(yǔ)新識(shí)》一書(shū)，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書(shū)寫(xiě)，極為醒目。次則出以新注，無(wú)論古訓(xùn)或今釋?zhuān)灰灰龘?jù)詳明，而能折衷一是，言簡(jiǎn)而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類(lèi)串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復(fù)殿以新識(shí)，凡涉疑難問(wèn)題，無(wú)論人物史實(shí)、義理旨趣、對(duì)話(huà)語(yǔ)境、歷史脈絡(luò)，均一一深挖開(kāi)拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導(dǎo)，引人入勝。如書(shū)名所示，實(shí)乃全書(shū)重點(diǎn)。

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以上四個(gè)方面，環(huán)環(huán)相扣，層層提升，彼此參照，相互發(fā)明，固然多得力于固有詮釋傳統(tǒng)特別是經(jīng)學(xué)注疏方法的啟示，但也具備了伽達(dá)默爾意義上的詮釋循環(huán)特點(diǎn)。即四個(gè)方面互動(dòng)互構(gòu)，既有分工，又有重點(diǎn)，恰好構(gòu)成了循環(huán)詮釋的圓圈。皇侃認(rèn)為《論語(yǔ)》之“論”有多重釋義，其中一項(xiàng)即以“輪”訓(xùn)“論”，以為原書(shū)“義含妙理，經(jīng)綸古今”，可稱(chēng)為“圓通之教”。而今以詮釋之循環(huán)學(xué)觀之，亦可謂妙義流布，遍攝一切，暢達(dá)無(wú)礙，可稱(chēng)之“圓道之學(xué)”。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇即以《學(xué)而》篇冠首，所謂“學(xué)也者，所以學(xué)為圣人也”。能為“學(xué)為圣人”的本體論依據(jù)，顯然即為孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”。因此，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，則不能不反復(fù)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)，在學(xué)中實(shí)踐。“學(xué)”既可訓(xùn)為“學(xué)習(xí)”之學(xué)，也可釋為“覺(jué)悟”之覺(jué)，誠(chéng)如朱子所言，實(shí)有“務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基”，正是一種本體實(shí)踐之學(xué)。可見(jiàn)凡讀劉強(qiáng)教授之書(shū)者，皆應(yīng)力學(xué)、真學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)，學(xué)而后能“覺(jué)”，學(xué)而后能“行”，方為真學(xué)。只有透過(guò)“知行合一”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，人生才能達(dá)于真善美浹然一體的“至樂(lè)”之境，才算在生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造活力的展開(kāi)方面有了切身性的收獲。借此難得的因緣盛會(huì)，愿與同道諸君共勉。

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戊戌年孟冬謹(jǐn)識(shí)于依庸山睛山書(shū)屋

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