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理學(xué)、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與陽(yáng)明學(xué)

作者：向世陵（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《復(fù)旦學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版》2018年03期。

吳震教授領(lǐng)銜的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”既已批準(zhǔn)立項(xiàng)，接下來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)從“為何要重寫《宋明理學(xué)史》？”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭绾螌懞谩端蚊骼韺W(xué)史》？”，下面僅就此談一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

一、“理學(xué)”或“理學(xué)史”的定位

課題組的基本立場(chǎng)，是認(rèn)為“將宋明理學(xué)統(tǒng)稱為‘儒學(xué)’或許更為合適”;又說(shuō)“‘理學(xué)’作為一個(gè)特殊概念，本來(lái)并不足以涵蓋宋明思想史上的所有問(wèn)題，我們更應(yīng)自覺(jué)地拓展問(wèn)題領(lǐng)域，重新認(rèn)識(shí)宋明時(shí)代的思想問(wèn)題，全方位、多角度地對(duì)宋明理學(xué)史上的思想問(wèn)題展開(kāi)探索，將重點(diǎn)放在對(duì)宋明時(shí)代‘儒學(xué)’思想的內(nèi)涵、構(gòu)造乃至體系的重新認(rèn)識(shí)?！?/p>

但是，采用“包含宋明時(shí)代的各種儒學(xué)思想”這種一般儒學(xué)定位重寫理學(xué)史是否合適？“理學(xué)”這一概念有其歷史形成的特定蘊(yùn)涵，想要改變它，所列舉的理由并不充分。

首先，課題組承認(rèn)理學(xué)是“新儒學(xué)”，那它就不是一般儒學(xué)。一般儒學(xué)是普遍性，“新儒學(xué)”則是特殊性，從而，問(wèn)題就變換為:寫理學(xué)史是應(yīng)當(dāng)立足普遍性還是特殊性？若是立足普遍性，理學(xué)之不同于其他儒學(xué)(舊儒學(xué))的特殊性如何體現(xiàn)？

其次，如此的講法也不大合乎邏輯，即，既然承認(rèn)理學(xué)是一個(gè)“特殊概念”，它為何要去涵蓋宋明思想史上的所有問(wèn)題？而且，要涵蓋宋明思想史上的所有問(wèn)題，就是把全部儒學(xué)放進(jìn)來(lái)都不夠———佛老哲學(xué)也是宋明思想史上的問(wèn)題，是不是也應(yīng)該涵蓋進(jìn)來(lái)？

退一步說(shuō)，如果宋明思想史上的所有問(wèn)題都是儒學(xué)問(wèn)題，那這樣理解的“理學(xué)”就不再是特殊概念而是普遍觀念，“理學(xué)史”實(shí)際與“儒學(xué)史”同一，那為何不直接叫儒學(xué)史，還要叫理學(xué)史？站在如此角度重寫理學(xué)史和重建理學(xué)話語(yǔ)體系，重建起來(lái)的就不是歷史上真實(shí)存在的理學(xué)，因?yàn)樗巡辉偈恰袄韺W(xué)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系”了。

其實(shí)，理學(xué)之所以叫理學(xué)，就是以自家體驗(yàn)出來(lái)的“天理”為本的學(xué)術(shù)，重在以道統(tǒng)論為依托，在心性論的基礎(chǔ)上重建儒家的精神價(jià)值，而這并非儒家各派所共同認(rèn)可。作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段的主流文化思潮，理學(xué)與非主流的其他各家學(xué)術(shù)雖然相互關(guān)聯(lián)，但畢竟各自立論的思想基礎(chǔ)和理論重心不同———如果還需要對(duì)它們作哲學(xué)分析的話。借用葉適當(dāng)年對(duì)理學(xué)的批評(píng):“蓋以心為官，出孔子之后;以性為善，自孟子始。然后學(xué)者盡廢古人入德之條目，而專以心性為宗主，……而堯舜以來(lái)內(nèi)外交相成之道廢矣?！边@個(gè)對(duì)理學(xué)“專以心性為宗主”的定位正是現(xiàn)代新儒家將宋明理學(xué)稱為心性之學(xué)的源頭。它說(shuō)明古人對(duì)理學(xué)的實(shí)質(zhì)是有清醒認(rèn)識(shí)的，我們應(yīng)當(dāng)尊重。

二、理學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系

從理學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系看，《宋明理學(xué)史新編》課題組擬定第1卷講理學(xué)與經(jīng)學(xué)，因?yàn)槭窃诘?卷《宋代理學(xué)思潮的興起》之前，而且直接提到“北宋初的《四書》學(xué)”，時(shí)間就應(yīng)該是在北宋初期，此時(shí)理學(xué)才剛剛萌發(fā)創(chuàng)立，經(jīng)學(xué)怎么都“理學(xué)化”了？難道有一個(gè)先定的“理學(xué)”并承擔(dān)“化”他者的責(zé)任？而且，宋初就有了《四書》這部書？

如果說(shuō)這個(gè)“理學(xué)化”是指整個(gè)宋代，那也有問(wèn)題:六經(jīng)、四書都理學(xué)化，那理學(xué)就已經(jīng)完全成型，可理學(xué)自身又是怎樣在“化”經(jīng)學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生的？這卻沒(méi)有篇章進(jìn)行交待，因?yàn)榈降?卷，直接進(jìn)入理學(xué)思潮，講周、張、二程道學(xué)和氣學(xué)理論的奠定，已是傳統(tǒng)的哲學(xué)或思想史的講法，與第1卷的經(jīng)學(xué)完全沒(méi)有了關(guān)系，理學(xué)與經(jīng)學(xué)仍然是兩截。

我前些年完成的教育部基地項(xiàng)目《宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究》(3卷本)，則基于這樣一種認(rèn)識(shí):從儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在性看，是唐宋經(jīng)學(xué)在自身的變革中走向了理學(xué);在外在性方面，就是佛老的助緣;最終促使經(jīng)學(xué)由章句注疏為主走向義理思辨為主，理學(xué)也因此形成。這一思路，借鑒了朱伯崑先生“易學(xué)哲學(xué)”的概念，并將“易學(xué)”擴(kuò)展為整個(gè)“經(jīng)學(xué)”，而不應(yīng)是目前這樣“理學(xué)化”的先入為主的處理方式。

三、具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)

在具體內(nèi)容設(shè)計(jì)中，也有一些問(wèn)題可以商量，例如朱子學(xué)。課題組擬定第3卷有一半篇幅講朱子本人的學(xué)說(shuō)，并分列了朱子的理氣論、心性論、倫理觀、工夫論、仁學(xué)，以及政治、宗教、經(jīng)學(xué)等等，范圍不可謂不廣，但卻完全沒(méi)有涉及朱子關(guān)于一般知識(shí)論意義上的探求。事實(shí)上，朱子的格致論和知行觀中也含有對(duì)知識(shí)怎么得來(lái)的思考，也有對(duì)于真理(“真知”)的信仰和探究。朱子不止追求道德天理，他也探討自然真理，這一方面也應(yīng)該包含進(jìn)來(lái)。

又如朱子后學(xué)。作為“朱學(xué)干城”的蔡氏一門不應(yīng)當(dāng)被排除在外，他們對(duì)朱子學(xué)有重大貢獻(xiàn):朱子易學(xué)象數(shù)學(xué)的代表作《易學(xué)啟蒙》，不但是蔡元定起稿，朱子與元定反復(fù)商討，而且書中引有不少元定的原話?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了蔡元定的工作，就沒(méi)有《易學(xué)啟蒙》一書。蔡沉繼承朱子遺志“辛勤三十年”所作的《書集傳》，完成了朱子的未竟事業(yè)，其中也有不少是對(duì)朱子思想的豐富和推進(jìn)。譬如對(duì)周公作為完美圣人的塑造，尤其是反駁周公居攝以維護(hù)綱常人倫，充實(shí)了朱學(xué)道統(tǒng)論的內(nèi)涵;又從“十六字心法”擴(kuò)展到“皇極”心法等等。

再如陽(yáng)明學(xué)。陽(yáng)明學(xué)固然是明代哲學(xué)或思想中最放異彩的，但它的影響畢竟在明中期以后——如果我們以陽(yáng)明38歲(1509)于貴陽(yáng)書院“始論知行合一”為標(biāo)志的話。那在這之前，明代已過(guò)了一半，將這前一半的學(xué)術(shù)概稱曰“前陽(yáng)明學(xué)”，理由是否充足？這實(shí)際是拿后人的思想去框架前人。我們不說(shuō)前孔子學(xué)、前孟子學(xué)、前朱子學(xué)，為何要說(shuō)“前陽(yáng)明學(xué)”？而且，一代學(xué)術(shù)只突出陽(yáng)明學(xué)和為陽(yáng)明學(xué)做鋪墊，是否有違于明代哲學(xué)的多樣性和豐富性？這也違背了課題組以整體儒學(xué)的視域重寫理學(xué)的初衷。

進(jìn)一步，問(wèn)題其實(shí)有三點(diǎn):一是陽(yáng)明學(xué)本身的豐富性。講陽(yáng)明學(xué)不能只重視“心即理”，也應(yīng)看到陽(yáng)明不滿朱子的理氣二分，而有理為氣之條理的理氣合一之說(shuō)，陽(yáng)明后學(xué)更有不少推進(jìn)了這一思想。二是在陽(yáng)明學(xué)外，但在同屬心學(xué)陣營(yíng)的甘泉心學(xué)，認(rèn)為陽(yáng)明此說(shuō)就像是兩樣物品黏合到了一起，仍然是有分。甘泉自己的“合一之學(xué)”可以看作是對(duì)葉適批評(píng)的回應(yīng)，他認(rèn)為理氣本來(lái)就是一體，雙方是理亦氣、氣亦理的一體無(wú)二關(guān)系。三是在心學(xué)之外的氣學(xué)的復(fù)興。這從羅欽順、王廷相、吳廷翰等直至清初的王夫之、顏元等，也是明代哲學(xué)發(fā)展的主流之一。而且，從王廷相到李時(shí)珍、宋應(yīng)星等科學(xué)家在哲學(xué)上都屬于氣學(xué)，特別體現(xiàn)了哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)盟。但目前的設(shè)計(jì)只是孤立地介紹部分學(xué)者，沒(méi)有能從整體上看待明代氣學(xué)的發(fā)展及對(duì)心學(xué)的影響。

綜上所述，希望課題組對(duì)設(shè)計(jì)方案能認(rèn)真錘煉，拿出一部無(wú)愧于時(shí)代的上乘之作。

責(zé)任編輯：柳君