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曾亦著《儒家倫理與中國社會》出版暨自序、后記

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《儒家倫理與中國社會》

作者：曾亦

出版社：上海三聯(lián)書店

出版時間：2018年9月

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【內容簡介】

秦以后的中國社會，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結合。儒家倫理是構筑傳統(tǒng)中國社會的基礎，對此關系的了解是理解“何為中國”的關鍵。作者從公羊學的進路出發(fā)，對周秦巨變前后的儒家倫理進行了深入、獨特的分析。全書旁征博引，可見傳統(tǒng)經學功力之深，又廣涉比較宗教學、社會學、人類學等諸多研究成果。入古既深，又心系當下，引領著讀者走入中國社會的內部結構。本書所揭示出來的諸多洞見，對于我們理解中國古代社會具有重要意義，值得學界高度重視。

【學者推薦】

曾亦的《儒家倫理與中國社會》是部創(chuàng)見特出的著作，揭示儒學對現(xiàn)代中國的重要價值，并給出肯定回答，讀之必定獲益。作者突破儒學研究專注宋明理學心性哲理修養(yǎng)的主流，注重涵蓋全部社會生活的經學。這本書引導儒學研究重心轉移，有功于儒學展露完整面貌，滋潤當代生活和社會發(fā)展。

我特別高興地看到，這部著作對儒家倫理的宗教內涵做了正面講述。讀了這本書，會對古代中國人在日常生活中表現(xiàn)的敬天法祖信仰，獲得深刻印象。由此進一步認識到，當代中國人仍然保持著這樣的信仰。中華民族是個有信仰的民族，儒學的宗教性是近年來討論熱點之一。曾亦這本書所下判語深刻而獨到， 發(fā)人深省， 尤其別開生面地把儒家與伊斯蘭教的烏里瑪(Ulama)作比，頗具啟發(fā)性，開辟了比較宗教學的新視域。

作者努力清洗西方話語體系、概念體系的深固影響，力求以本土眼光、本土話語研究和講解儒學。 這本書的創(chuàng)造性大半得力于這一思路。

儒家倫理是構筑傳統(tǒng)中國社會的基礎，對此關系的了解是理解“何為中國”的關鍵。曾亦的作品總能給人刺激，或許你會不同意他的許多結論，但他的堅實的經學基礎以和社會學的訓練，讓他對儒家的理解既能奠基于經典又能深入社會結構內部，值得你的期待。

一千春松（北京大學哲學系教授，中華孔子學會務副會長）

秦以后的中國社會，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結合。曾亦從公羊學的進路出發(fā)，對周秦巨變前后的儒家倫理進行了深入、獨特的分析。本書所揭示出來的諸多洞見，對于我們理解中國古代社會具有重要意義，值得學界高度重視。

一一唐文明（清華大學哲學系教授，中華孔子學會秘書長）

【自序】

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自晚清以來，隨著中國傳統(tǒng)政治的崩潰與古代社會的轉型，以經學為代表的傳統(tǒng)學術亦遂為廢止?？梢哉f，此后中國經歷了一個傳統(tǒng)學術到現(xiàn)代學術的轉變，其間對古代社會與儒家倫理的研究，雖不乏卓見，然亦不免偏差。從本質上說，現(xiàn)代學術不過脫胎于古希臘和基督教的思想，其中蘊涵的那套看待世界的角度和理解事物的方法，實與經學相去甚遠，就此而言，現(xiàn)代學術對中國古代社會和儒家倫理的研究，其實并不具有正當性。

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那么，我們現(xiàn)在應當以何種方式從事中國古代社會與儒家倫理的研究呢？首先，我們應當繼承前人的研究成果和方法，這主要指清人的成果與方法。目前，經學的復興正處于方興未艾之際，我們期待著這種趨勢為將來中國學術的重建和發(fā)展，能夠提供更為豐富、更具建設性的資源。其次，我們應當借鑒其他文明的成果和方法進行比較性研究，這始終是非常必要的，也是今人比清人站得更高更遠并有可能取得突破性成就的優(yōu)勢所在。這一百多年來，我們大都是站在西方思想的角度對以儒家為主體的中國思想進行比較性研究，但問題在于，西方思想對近現(xiàn)代中國雖然影響巨大，遠非其他外來思想可比，然而，就傳統(tǒng)中國思想的理解和詮釋而言，這個視角卻未必是最恰當的，畢竟中、西思想之間的相似度實在太小了?？梢哉f，這一百多年來中西思想的比較研究，完全走錯了方向。

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上世紀八十年代以來，隨著鄧小平開啟的改革開放，傳統(tǒng)思想及其研究也漸次得到復興。此間無論是反哺大陸的港臺新儒學，還是后來持續(xù)關于儒家與宗教的討論，其中都有一個基本的參照系，這就是古希臘和基督教思想。對于其后的大陸學者來說，要么運用西方的概念和問題意識來理解和建構中國思想，要么基于基督教對神的理解而否定儒家的宗教性，兩者都犯了同樣的錯誤，因為他們都試圖通過一個最遙遠、最少相似度甚至完全異質的西方思想來理解和詮釋中國思想。當然，我們若從西方文明對近現(xiàn)代中國的巨大影響來重建現(xiàn)代中國思想，或許有其合理性，但是，如果因此延伸到對古代中國思想的理解和詮釋，則完全沒有合法性可言。

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那么，這個理解和詮釋的恰當角度應該在哪里呢？我們必須要明白一點，儒學是一種真正面對現(xiàn)實的經世致用的學說，即通過正視現(xiàn)實中的方方面面問題，并且有能力提出自己的解決方案，這才是整全的儒家。我們越來越確認這樣一點，即歷來學者對于儒家“經世致用”的特質，雖不無認識，然都過于膚淺。因為儒家作為“經世致用”的學說，根本在于其整全性。相反，時下那些借助西方哲學和基督教的視角，僅僅將儒家理解為某種哲學或者個體自我完善的道德學說，顯然是極其片面和狹隘的。這種認識最終導致了對孔子的矮化，即僅僅視為某種道德完滿的圣人，而不是視為文明的開創(chuàng)者和立法者。在我看來，只有公羊家對孔子的理解，才能真正理解儒家“經世致用”的特質。

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其實，我們不妨換一個參照系，譬如將伊斯蘭教作為考察儒家的參照系，或許會更為合理一些。為什么呢？無論是孔子作為改制立法的教主，還是通過《春秋》以垂法萬世的法治精神，以及歷朝法律的儒家化，包括執(zhí)行這些法律或依據經義決事的儒家學者，都非常接近伊斯蘭教。并且，就其立法的內容而言，道德與純粹宗教的內容僅僅不過十分之一而已，這也是與儒家法律非常接近的。相反，依照基督教為參照系來理解的儒家，則僅僅變成一個解決安身立命的道德學說。換言之，基督教無論在其源頭上，還是在歷史的流變中，從來沒有試圖取代政治國家來解決現(xiàn)實的種種問題，反而始終保持某種相對于世俗世界的超越性，正因如此，基督教從來沒有試圖發(fā)展出一套完備的宗教律法來取代世俗國家的律法，他們的訓誡始終停留在道德律令的層面。

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對于儒家來說，道德法則如果不同時成為現(xiàn)實社會中的律條，則永遠是軟弱無力的，也談不上真正的“經世致用”。因此，自漢以后，儒家通過學校和科舉，培養(yǎng)了一代又一代掌握《禮》與《春秋》的學者，而且，儒家基于對經義的理解，制訂了一套具體、完備乃至瑣細的律條，并在實踐中積極執(zhí)行和運用這些律條，從而使儒家成為類似“歐萊瑪”那樣真正掌握世俗權力的專家或學者?？梢哉f，古代儒家無須通過實踐經驗來訓練自己治國理政的能力，而只是訴諸對儒家經義的深入理解，就足以處理包括法律、教育、社會乃至經濟等各方面的復雜現(xiàn)實問題。

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是為序。

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丁酉年夏序于滬上四漏齋

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【目錄】

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自序

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第一講? 尊尊與親親???????

第二講? 宗法與喪服???????

第三講? 喪祭與鬼神???????

第四講? 天人與感應???????

第五講? 仁德與孝親???????

第六講? 道統(tǒng)與異端???????

第七講? 道理與法制???????

第八講? 良知與至善???????

第九講? 天理與人欲???????

第十講? 性命與福德??????

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后記????????????????????????????????

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【后記】

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數年前，我在復旦大學講授《中國社會思想史》、《中國古代社會》與《儒家倫理與中國社會》等課程，所編《中國社會思想史》（高等教育出版社）、《中國社會思想史讀本》（上海人民出版社），已先后出版。兩書均以時間先后為順序，而以人物或著述為中心，講述了先秦至清末的傳統(tǒng)社會思想。另有《儒家倫理與中國社會》講義，前后共十講，其體例迥異，蓋采取專題討論的方式，講述了儒家倫理的基本概念和重大問題，然一直無緣付梓。

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年前，得蒙王卓婭女士的熱忱支持，遂將此講義稍事修訂，交由上海三聯(lián)出版社刊行，感恩莫名，茲并致謝焉。

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曾亦記于滬上四漏齋

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