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歷史螺旋式上升論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿六日甲戌

         耶穌2017年12月13日

對于歷史有四種看法：退步論、進(jìn)步論、循環(huán)論和螺旋式上升論。

在古希臘，流行歷史退步論。西俄德在《神譜》中提出人類的歷史是從黃金時代逐漸向白銀時代、青銅時代、英雄時代、黑鐵時代不斷墮落的過程。基督教也認(rèn)為歷史是退步、墮落的。人類始祖亞當(dāng)和夏娃由于偷吃智慧果而被趕出了天堂般的伊甸園。亞當(dāng)和夏娃的子孫背負(fù)原罪，生來受苦，又不斷犯下新的罪行。最后，上帝再次降臨人間，對罪人們進(jìn)行末日審判。

進(jìn)步論認(rèn)為歷史是進(jìn)步的、上升的。1859年，達(dá)爾文出版《物種起源》，提出進(jìn)化論。英國斯賓塞將進(jìn)化論引入社會歷史領(lǐng)域，提出“社會進(jìn)化論”，認(rèn)為社會是不斷前進(jìn)的。之后，歷史進(jìn)步論逐漸成為主流。馬學(xué)的唯物史觀認(rèn)為，人類社會就是在發(fā)展中不斷前進(jìn)的，不斷從低級向高級形態(tài)發(fā)展，社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會。到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替。

循環(huán)論認(rèn)為，歷史是分分合合不斷循環(huán)、永無止息的過程。歷史沿著時間軸有升降，但不會一直進(jìn)步越來越好，也不會一直退步越來越壞，而是好壞不斷輪回。

循環(huán)論比較接近儒家歷史觀。孟子說：“天下之生久矣，一治一亂?！泵献釉凇峨墓隆分幸罁?jù)道統(tǒng)觀念梳理了歷史發(fā)展線索。當(dāng)有圣人出現(xiàn)之時，圣人之道昌盛，天下大治；當(dāng)“暴君代作”之時，圣人之道衰微，天下大亂。天下一治一亂，處于循環(huán)之中。在這種治亂循環(huán)的歷史周期，“五百年必有王者興”。

孟子的說法影響深遠(yuǎn)，董仲舒的“三統(tǒng)”循環(huán)論、邵雍的“元會運世”思想都 是典型的歷史循環(huán)論。朱熹也說: “氣運從來一盛了又一衰, 一衰了又一盛, 只管恁地循環(huán)去, 無有衰而不盛者，所以降非常之禍于世， 定是生出非常之人。蓋一治必有一亂, 一亂必有一治。”(《朱子語類》)

但儒家的歷史循環(huán)論并非一味循環(huán)和機械輪回，而是在循環(huán)中進(jìn)步和上升。

公羊?qū)W將人類社會分為三個階段：據(jù)亂世，升平世，太平世。大同時代就是太平世，天下太平，也就是天下歸仁，全球各國同歸于仁本主義道統(tǒng)之下，也就是湯因比所說的“中華文明一統(tǒng)全球”，在新的歷史平臺上“天下為公，選賢與能”。

歷史是螺旋式上升的。從局部短期看，是時好時壞，甚至越來越壞，從升平世退回?fù)?jù)亂世；但從大歷史的角度看，則是越來越好。局部時段的升降不定，一定階段的下降不止，不影響其整體的上升。歷史的彎子繞得最大，改變不了從亂世升向平世再升向太平世的大歷史進(jìn)程。

歷史既不是一味退步，也不是一味進(jìn)步，也不完全是一味循環(huán)輪回，而是螺旋式上升，這是東海唯仁史觀七大要義之一。

在漫長的據(jù)亂世、升平世期間，歷史都存在后退、墮落的可能；歷史在后退的時候，又永遠(yuǎn)都有向上的希望。進(jìn)入升平世之后，也就是天下歸仁、天下大同之后，人類道德和文明將進(jìn)入一個前所未有的高新境界，歷史從此不會再后退和墮落。福山認(rèn)為歷史終結(jié)于民主自由，東海強調(diào)歷史終結(jié)于未來“天下為公，選賢與能”的大同王道。

上古的大同，是原始、古典的大同王道，文明會退步；經(jīng)過小康之后的未來的大同王道，文明永不退。就像一個人成就仁德、進(jìn)入圣境之后道德不退一樣。屆時人性之惡得到了根本性的遏制和解決，人人皆有士君子之行，地球文明抵達(dá)巔峰狀態(tài)，人類展開的新一輪的文明征途，將是頭頂燦爛的星空。

責(zé)任編輯：柳君