【田飛龍】謠言治理考驗法治細分理性——也說武漢肺炎危機“警察維穩(wěn)”
從武漢肺炎危機早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
【徐子峯】老百姓看不到的，你也看不到
從武漢肺炎危機早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
【田飛龍】武漢肺炎危機中的港臺身影
2020，庚子之年，武漢肺炎危機無疑是對國家治理現(xiàn)代化與全球合作治理的一次關(guān)鍵性考驗。通過了考驗，中國的治理與全球合作都會進步。港臺如果只是想著“小確幸”和“獨善其身”，甚至隱含幽怨與仇恨，就很難看到真正的前途。
-1.jpg!cover_160_120)
【曾光光】大學國學學科設(shè)置之可行——以近代學人對國學分類的探索為借鑒
將國學納入現(xiàn)代學科目錄體系雖有方枘圓鑿之感，但在現(xiàn)代學科體系主導我國高校教育科研的現(xiàn)實背景下要弘揚、發(fā)展國學，就必須為國學找到納入現(xiàn)代學科目錄體系的具體方式與路徑。借鑒近代中國學人劃分國學的思路嘗試將國學劃分為經(jīng)學、國史學、諸子學、文章學、小學、國學理論與國學史六類，并將此六類列為國學一級學科下的二級學科。
【余東?！恳两套詈媚酥廖ㄒ坏某雎贰厝逦⒄?/a>
回儒，又稱儒家型穆斯林，是伊斯蘭教中國化、儒家化的歷史成果，主要活躍于明末清初。他們生長在中國，深受中華文化影響，然信仰伊教，在從事伊教經(jīng)典、教義的翻譯闡述時“以儒詮經(jīng)”---以儒家思想闡釋伊教教義。被稱為“懷西方之學問，習東土之儒書”、“以東土之漢文，展天方之奧義”。
【易舜】以道自任 良訓傳家——中州大地訪范仲淹及其后代足跡
古人有云：“生在蘇杭，葬于北邙?！边@是古人對生前身后的理想棲居之地的選擇。唐人王建有詩云：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓?！碧拼匆讶绱?，宋代這里仍是許多名載青史的大人物的長眠之所。
【黃予涵】銅河家風世澤長——四川樂山沙灣的家風故事
四川省樂山市沙灣區(qū)，是峨眉山余脈與小涼山余脈在大渡河中下游的交匯地。漢文帝時，鄧通在此開銅礦鑄幣，因而大渡河進入沙灣境內(nèi)，得名“銅河”。
【田飛龍】區(qū)選之后，香港各界應冷靜想一想
11月24日的區(qū)議會選舉是香港政治的重要轉(zhuǎn)折點，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時期的選舉，其結(jié)果受到一定的扭曲，但大體上可以作為測試香港所謂“主流民意”的民調(diào)依據(jù)。
【張求會】陳寅恪家史：客家驕子──義寧陳氏之源
修水地處贛西北邊陲，西鄰湖南平江、湖北通城，北交湖北崇陽、通山，自古便有“吳頭楚尾”之稱。
-20.jpg!cover_160_120)
【吳啟訥】中美對決與港臺亂局促進中華民族國族建構(gòu)
近代中國國族建構(gòu)的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會的革命。當中國融入全球經(jīng)濟體系、經(jīng)濟得到快速成長之際，整個社會氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價。
【黃良軍】鳳之高風 竹之亮節(jié) ——義寧陳氏的故事
兩百多年來，這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物，世稱“陳門五杰”。這個在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？走進“陳家大屋”，赫然寫著“鳳竹堂”三個字的匾額，或許是答案所在。
【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益
現(xiàn)在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結(jié)果自己承受；受制于“一國兩制”，大陸對此也無能為力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭取相對可能的目標？
【韓偉】鄉(xiāng)規(guī)民約如何重獲新生
在中國的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約占據(jù)重要的地位。北宋時就有藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，重道德教化，后經(jīng)大儒朱熹編考增損，為此后歷代沿襲。明代時，出現(xiàn)了鄉(xiāng)約講讀制度，不只講枯燥的國家律令條文，而是輔之以道德事跡、格言諺語，使得鄉(xiāng)村民眾能喜聞樂見。清代鄉(xiāng)村治理繼續(xù)沿用鄉(xiāng)約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受···
【李兵】如何處理好父母與子女的關(guān)系？王船山強調(diào)這四個字
王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他的學術(shù)成就得到后人的高度贊揚，曾主持船山書院的清末著名學者王闿運在所撰墓聯(lián)中，稱之為“南國儒林第一人”。
【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定
當?shù)貢r間10月15日，美國國會眾議院全會審議通過了“香港人權(quán)與民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經(jīng)由美國參眾兩院外交委員會通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務(wù)進行更為直接、具體及深入的干預。
【李敬峰】《豐川家訓》的當代價值
清初“三大儒”之一的李二曲高弟王心敬（1658—1783，號豐川）所傾力述作的《豐川家訓》，其聲聞雖不如《顏氏家訓》《朱子家訓》那樣譽滿天下，但作為布衣理學大儒之作，自有其獨特價值和當代意義?！敦S川家訓》是身歷順、康、雍、乾四朝的王心敬“略仿古訓、參以時宜”而作，分為上、中、下三卷，涵具“立身、治家、蒞仕”，顯豁出條貫秩然···
-58.jpg!cover_160_120)
【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機
香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與意義體系的重構(gòu)性危機。政治認同的本質(zhì)是對所處國家基本體制與政治價值的認同。
-56.jpg!cover_160_120)
【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價值
以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國教師節(jié)可謂“善莫大焉”。
福鼎西昆：承孔子遺韻 傳仁孝家風
福鼎西昆孔氏，以孔子后裔聚居村而聞名遐邇，有著“江南孔裔第一村”的美名。據(jù)《孔氏家譜》，清朝康熙年間，孔子第六十四代孫孔尚榮、孔尚志兄弟，從柘洋遷居福鼎西昆村，此后子孫在此繁衍生息，建孔廟、辦學堂，繼承祖宗傳統(tǒng)。為傳家立世，孔家世代提倡“崇儒重道，好禮尚德，讀書明理，出孝入悌，克己奉公”。西昆孔氏注重教育，傳承儒···
.jpg!cover_160_120)
【董文娜】重教讀書 代代向?qū)W ——蘇州東山莫釐王氏的故事
蘇州東山莫釐王氏是明清時期一個具有代表性的科舉官宦世家，近代以來又成為科教名門。這一切與其重教讀書的家風密不可分。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行