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鳳之高風(fēng) 竹之亮節(jié)

——義寧陳氏的故事

作者：黃良軍

來源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十二日己酉

??????????耶穌2019年11月8日

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江西修水陳家大屋，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。衡門對(duì)聯(lián)為“耕讀求真，修善養(yǎng)成百年氣質(zhì)；詩(shī)書為本，唯敬涵育一代風(fēng)華”，鳳竹堂對(duì)聯(lián)為“鳳鳴精神思想，已成百代楷模；竹蔭人品學(xué)問，養(yǎng)就一門清風(fēng)”。

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在江西省修水縣（清代稱義寧州）寧州鎮(zhèn)竹塅村，有一座名為“陳家大屋”的古宅，始建于清乾隆五十七年（1792年）。如今這里是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。兩百多年來，這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物，世稱“陳門五杰”。這個(gè)在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？走進(jìn)“陳家大屋”，赫然寫著“鳳竹堂”三個(gè)字的匾額，或許是答案所在。

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“鳳竹堂”，由陳氏先祖陳騰遠(yuǎn)所取，為“鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)”之意，旨在訓(xùn)導(dǎo)陳氏子孫仰鳳凰之高風(fēng)，慕勁竹之亮節(jié)。鳳竹之風(fēng)逐漸成為了義寧陳氏一族浸入骨髓的家風(fēng)傳承。

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鳳凰象征高潔，在《莊子·秋水篇》中，莊子說鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，同時(shí)，鳳凰又是人才、學(xué)識(shí)的象征，如漢語(yǔ)中用鳳毛麟角、龍翰鳳雛等形容稀缺的人才；而竹常常被引申為君子，象征著虛懷若谷、高節(jié)清風(fēng)、堅(jiān)貞不屈、昂然高挺的高尚品格。義寧陳氏將鳳與竹的品質(zhì)融合在一起，以儒家君子“仁”的思想為引領(lǐng)，進(jìn)而內(nèi)化為一個(gè)家族好學(xué)包容、尚德淡泊、愛國(guó)守節(jié)的鳳竹家風(fēng)。今天，當(dāng)我們追溯義寧陳氏家族歷史時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)這種融合內(nèi)化、持續(xù)傳承的痕跡十分明顯。

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篤實(shí)好學(xué)

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翻開古今中外眾多文化世家的家族史，他們無不有著異于常人的好學(xué)精神。

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義寧陳氏亦即如此，他們遵循以詩(shī)書立門戶的祖訓(xùn)，從遷入修水開始就十分強(qiáng)調(diào)辦學(xué)興才。陳寶箴的祖父陳克繩在護(hù)仙源（陳氏遷到修水時(shí)第一個(gè)落腳點(diǎn)）時(shí)，剛剛立穩(wěn)腳跟就創(chuàng)辦了家塾仙源書屋。清嘉慶二十三年（1818年），陳克繩主持四房分家，在分關(guān)文書中，為了鼓勵(lì)族中子弟讀書，對(duì)志向科考者予以重獎(jiǎng)，可以說，陳克繩的這些舉措，促進(jìn)了義寧陳氏由單純的“耕”到“耕”“讀”結(jié)合，古人常說耕讀傳家，就是這個(gè)意思。

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陳克繩的第四子陳偉琳，則積極參與地方公益事業(yè)，推母及人，用精湛的醫(yī)術(shù)施治鄉(xiāng)里，視朋友如至親。到陳寶箴、陳三立父子時(shí)，他們視野開闊，順歷史大勢(shì)而動(dòng)，開眼看世界，既站在維新變革的潮頭，又反對(duì)脫離實(shí)際的冒進(jìn)。這三代人逐漸將義寧陳氏的影響力由地方推向全國(guó)，而篤實(shí)好學(xué)的精神，絲毫未被家族擴(kuò)大的影響力損害。

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到了陳寅恪這里，在他身上尤其能夠體現(xiàn)義寧陳氏篤實(shí)好學(xué)的傳統(tǒng)。陳寅恪幼時(shí)，即遍讀古書，文學(xué)基礎(chǔ)深厚；青年時(shí)，他游學(xué)多國(guó)，在柏林讀書期間，和一些人外出留學(xué)只是為了鍍金裝門面不同，他和另外一名求學(xué)者傅斯年潛心學(xué)習(xí)，每天趕早買少量便宜面包，在圖書館一坐就是一天，常常整日沒有正式進(jìn)餐，也正如此，他和傅斯年被同學(xué)們戲稱為“寧國(guó)府大門前的一對(duì)石獅子”。

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由于常年用眼過度，到了晚年，陳寅恪的視力越來越差，甚至引發(fā)了左眼視網(wǎng)膜剝離。雖如此，陳寅恪深邃的眼眸中依然閃爍著智慧，他的包容心讓他打開一扇又一扇窗戶，透過它們，看到的是學(xué)問的浩瀚大海。陳寅恪一生博覽群書，又通識(shí)世界各國(guó)文化，不僅通曉英、法、俄、日等十四種文字，而且對(duì)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等亦十分熟悉，這位史學(xué)大師著作等身，而在其著作中又處處體現(xiàn)了其“獨(dú)立之精神、自由之思想”的學(xué)術(shù)理念。

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然而，篤實(shí)好學(xué)的精神，假若僅在陳寅恪一人身上體現(xiàn)，則義寧陳氏不足為吳宓口中的“文化貴族”，其兄長(zhǎng)陳衡恪及侄陳封懷亦堪為楷模。

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陳衡恪是成就卓然的藝術(shù)大師，十分善于觀察生活，向生活學(xué)習(xí)。一次，他與魯迅等友人在街上行走，旁邊經(jīng)過一個(gè)結(jié)婚儀仗隊(duì)，陳衡恪認(rèn)真觀察，不知不覺離開了同伴，魯迅等人發(fā)現(xiàn)他不見后便回頭尋覓，發(fā)現(xiàn)他正緊跟花轎，于是大家都笑話他看新娘子入迷了，但不久之后看到《鼓吹手》等風(fēng)俗畫中不同人物的性格在畫紙上活靈活現(xiàn)，大家才明白過來他的畫之所以高明，不僅在于其精湛、靈動(dòng)的筆法，更在于有一種較真的工匠精神。而被譽(yù)為“中國(guó)植物園之父”的陳封懷，一生致力于研究植物，將在國(guó)外學(xué)習(xí)到的理論帶回國(guó)內(nèi)，融入東方傳統(tǒng)園林之美，成功創(chuàng)建融合東西方風(fēng)格的廬山植物園等。

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正是因?yàn)楹V實(shí)好學(xué)，又具包容之心，才使他們?cè)诓煌I(lǐng)域開枝散葉、各領(lǐng)風(fēng)騷。

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淡泊名利

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為人者，當(dāng)以德行第一，其次為才學(xué)。作為深受儒家學(xué)說影響的家族，儒家“君子喻于義”的思想已經(jīng)融入義寧陳氏的文化內(nèi)核之中。

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陳氏先祖陳騰遠(yuǎn)“重信義、輕財(cái)賄”，兒子陳克繩“用孝義化服鄉(xiāng)里”，對(duì)公益事業(yè)慷慨大方，陳偉琳則樂善好施，告誡陳寶箴“成德起自困窘，敗身多因得志”，陳氏先人對(duì)仁德的親身實(shí)踐，深深影響著后人。

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陳寶箴記住了父親的箴言，一生淡泊，兩袖清風(fēng)，他所任之處均善施仁政、重視民生，將尚德精神融入施政理念之中。

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陳三立秉承祖志，不愛虛名、不攀權(quán)貴，光緒十五年（1889年），他考中進(jìn)士，授吏部主事，本應(yīng)進(jìn)入被他人艷羨的仕途的他，當(dāng)看到“蓋廷臣泄沓于內(nèi)，疆臣顢頇于外，萬事墮壞”時(shí)，對(duì)清朝官場(chǎng)的腐化極為痛心，毅然辭職，回到湖南，協(xié)助父親在湖南推動(dòng)現(xiàn)代化的事業(yè)。這是青年時(shí)的陳三立，晚年陳三立依舊不改其志。1932年9月，陳三立在廬山慶八十大壽，許多友人前往祝賀，其間同在廬山的蔣介石也派人送來壽禮“千金”，然而陳三立卻“峻拒不納”，完全不懼亦不攀蔣介石之地位、名氣。他的好友、曾執(zhí)掌商務(wù)印書館多年的張?jiān)獫?jì)日后有詩(shī)稱贊：“銜杯一笑卻千金，未許深山俗客臨。介壽張?bào)矍叭帐拢砷T高躅已難尋?！?o:p>

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前輩如此，后輩亦不負(fù)眾望。作為“恪”字輩的族中子弟，陳衡恪、陳寅恪兄弟二人，不僅才識(shí)出眾，而且人品高尚，時(shí)時(shí)謹(jǐn)承重德才輕名利之風(fēng)。陳衡恪在北京居住時(shí)，有一位叫潘馨航的先生，對(duì)他的畫十分欽慕。一次，潘先生登門請(qǐng)陳衡恪作畫十六方，那時(shí)定的潤(rùn)金為每方一元，共計(jì)十六元，但潘先生認(rèn)為定價(jià)太低，便給了二十元。陳衡恪不愿多收，他說:“我的畫論價(jià)或許不止賣這些錢，但潤(rùn)例既定，說按規(guī)定收取，我一文也不會(huì)多收你的?！标愐撔膶W(xué)問，在海外留學(xué)多年，由于其不重學(xué)位之名而重學(xué)識(shí)之實(shí)，常常惜時(shí)如金，用事半功倍的方法學(xué)完自己想獲得的知識(shí)，無論畢業(yè)與否便輾轉(zhuǎn)他處繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識(shí)，當(dāng)他回到祖國(guó)時(shí)，竟連碩士、博士學(xué)位都未取得，為此，人們說他“是一位真正無頭銜的教授”。

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愛國(guó)忠信

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小孝奉親，大孝愛國(guó)。義寧陳氏多人青史留名，既得益于其先祖陳騰遠(yuǎn)留下的以孝悌為根本的家規(guī)祖訓(xùn)，也正如陳封雄所說，得益于“一脈相承的堅(jiān)貞不屈愛國(guó)主義思想和高尚的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)加上各自?shī)^發(fā)不懈的進(jìn)取精神”。

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我們說，當(dāng)一個(gè)民族越處于危難之中，便越能檢驗(yàn)國(guó)人的愛國(guó)之心。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)誕生的一百多年間，戰(zhàn)火紛飛、民生凋敝，“陳門五杰”亦生活于此時(shí)期，憑其一家之才學(xué)、家產(chǎn)，或可逃離亂世去到和平之處，然而他們卻選擇與祖國(guó)共存亡。

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陳寶箴謹(jǐn)記為官者要胸懷天下之道義，常常自問：“是否愛民之心不誠(chéng)，除害之心不切，有生心害政之事，致釀殃民之禍，中夜彷徨，如刺在背?！彼罡袊?guó)力衰微、民族危難，為救亡圖存，在自己任官的湖南推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，希望“營(yíng)一隅為天下倡，立富強(qiáng)之根基”，以讓國(guó)家有所依靠。

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陳三立、陳寅恪父子面對(duì)日偽軍的“糖衣炮彈”時(shí)，始終堅(jiān)守君子之節(jié)。1937年8月，日軍攻占北平，由于陳三立名望極高，日本人“欲招致先生，游說百端皆不許，說者日環(huán)伺其門”，陳三立十分憂憤并嚴(yán)詞斥逐，后絕食五日，于當(dāng)年9月14日殉國(guó)。1941年，日軍占領(lǐng)香港后，陳寅恪一家困居于此，一時(shí)糧食奇缺，日偽軍知其通曉日語(yǔ)，又是著名學(xué)者，便對(duì)他十分“優(yōu)待”，不僅在他家門口貼上記號(hào)禁止日軍騷擾，而且還送大米、面粉給他，但陳寅恪寧可典賣衣物，也絕不接受所謂“饋贈(zèng)”，毅然將物品扔出門外，后來，日本人還想“以日金四十萬元強(qiáng)付寅恪辦東方文化學(xué)院”，又被他斷然拒絕。由于不堪其擾，又心憂祖國(guó)，陳寅恪便帶領(lǐng)全家離開香港，在海上，他慷慨陳詞：“萬國(guó)兵戈一葉舟，故丘歸死不夷猶”。

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而作為“封”字輩杰出人物的陳封懷，在外留學(xué)多年，深受西方文化影響，卻始終有一顆中國(guó)心。1936年，陳封懷在英國(guó)取得碩士學(xué)位，其間英方以植物研究無國(guó)界為由挽留，出于對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛，他拒絕道：“報(bào)春花發(fā)源中國(guó)，我的根也在中國(guó)?！标惙鈶岩闳换貒?guó)，積數(shù)年之力撰成的《中國(guó)植物志·報(bào)春花卷》獲得1993年度中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)一等獎(jiǎng)，而這一年，他與世長(zhǎng)辭。

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松骨竹苞，高風(fēng)亮節(jié)，義寧陳氏五位杰出人物身上散發(fā)出的精神特質(zhì)，既是對(duì)家族文化的繼承，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)。他們秉承著的鳳竹家風(fēng)，不僅影響著陳氏的后裔，也影響著景仰、贊嘆他們的世人。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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