【方朝暉】“人道主義”與中國傳統(tǒng)“人道”存在含義錯位
由于古人所講的人道與天道一致，并非以人為中心，所以終究與“人道主義”一詞以人為中心、側(cè)重于對于人憐憫尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義”，存在含義上的重要錯位。
【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個”、同時將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國文化的核···
【方朝暉】中國文化為何盛行境界論？
中國文化中之所以一直盛行境界論，與中國文化此世取向（this-worldliness）的預(yù)設(shè)有關(guān)。在此世取向世界觀預(yù)設(shè)下，如何與當(dāng)下事物相處、在做人做事中達(dá)到圓熟，乃至在最高層次上與天地合一以找到不朽，是成為中國人實(shí)現(xiàn)生命價值的重要方式，這是導(dǎo)致境界論在中國文化傳統(tǒng)中受到推崇的主要原因。
【方朝暉】“王道”考義
本文系統(tǒng)分析“王道”在先秦以來古文獻(xiàn)中的出現(xiàn)、使用情況及含義變遷，指出“王道”一詞源于帝、王、霸之分，本義指古先王之道，后世亦指理想為王之道、現(xiàn)實(shí)王者之道甚至孔子之道等。
【方朝暉】仁愛、兼愛還是博愛？
各大宗教的博愛思想建立在彼岸取向世界觀基礎(chǔ)上，墨家的兼愛雖接近于博愛，但因?yàn)闆]有彼岸世界觀，所以不現(xiàn)實(shí)。中國文化建立在此岸取向世界觀基礎(chǔ)上，故適合于仁愛之道。這是儒家成為中國文化主流的原因之一
【方朝暉】孝治與社會自治 ——以《孝經(jīng)》為例
《孝經(jīng)》主張基于人的尊嚴(yán)、遵循人的天性、順應(yīng)人民自生自發(fā)的需求等孝治思想，與現(xiàn)代市民社會自治與理性化的思路一致，可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)行業(yè)及社會自治的重要資源。從黑格爾、涂爾干重視從宗教、道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)資源來實(shí)現(xiàn)市民社會自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助于今天中國市民社會的自治與理性化發(fā)展。
【方朝暉】“王道”小考
“王道”一詞最早見于《尚書·洪范》，在先秦以來古文獻(xiàn)中時常出現(xiàn)。該詞的本義應(yīng)當(dāng)是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nèi)；由于先王之道的理想性，王道到戰(zhàn)國時已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內(nèi)容可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對；從內(nèi)涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫···
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