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【方朝暉】仁愛(ài)、兼愛(ài)還是博愛(ài)？

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿六日丙寅

          耶穌2019年7月28日

【提要:各大宗教的博愛(ài)思想建立在彼岸取向世界觀基礎(chǔ)上，墨家的兼愛(ài)雖接近于博愛(ài)，但因?yàn)闆](méi)有彼岸世界觀，所以不現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文化建立在此岸取向世界觀基礎(chǔ)上，故適合于仁愛(ài)之道。這是儒家成為中國(guó)文化主流的原因之一。】

今天我想跟大家分享關(guān)于仁愛(ài)、兼愛(ài)和博愛(ài)的看法。所謂“仁愛(ài)”，實(shí)際上是講愛(ài)是有差別的。人不可能無(wú)條件地愛(ài)全世界所有的人，不可能以同樣的方式去愛(ài)所有人；仁愛(ài)主張?jiān)诔姓J(rèn)差異現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以理性的態(tài)度來(lái)愛(ài)。雖然仁愛(ài)的最終目的也是要包容全天下，讓全天下人情同手足，但是在現(xiàn)實(shí)操作的時(shí)候還是講愛(ài)有差等的。這也就是《孝經(jīng)》的有名說(shuō)法，“人不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德”。但是墨家認(rèn)為，這個(gè)世界之所以有那么多的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，主要是因?yàn)槿藗冎粣?ài)自己的家人、親人。因此墨家主張“愛(ài)人之父若己父，愛(ài)人之子若己子”。這就是所謂兼愛(ài)。

究竟我們?cè)撛鯓觼?lái)理解仁愛(ài)和兼愛(ài)呢？大家仔細(xì)想一想，像佛教、印度教以及一神教（包括伊斯蘭教，基督教、猶太教、東正教），實(shí)際上都主張博愛(ài)。如果我們把人類“愛(ài)”的類型進(jìn)行一個(gè)區(qū)分，一種愛(ài)是有差等的，就是仁愛(ài)，另外一種是愛(ài)無(wú)差等，可稱之為博愛(ài)或兼愛(ài)。雖然“兼愛(ài)”和“博愛(ài)”有區(qū)別，不完全等同，但還是比較接近的。如果我們分這兩種不同類型的“愛(ài)”來(lái)看，可以明顯發(fā)現(xiàn)，迄今為止，人類歷史上幾乎各大宗教或文化都倡導(dǎo)后一種，就是所謂“博愛(ài)”，或者說(shuō)“兼愛(ài)”。我們除了能在希臘文化中發(fā)現(xiàn)博愛(ài)精神外，還知道基督教講人人平等，倡導(dǎo)“博愛(ài)”。佛教更加倡導(dǎo)眾生一律平等，是要給人世間所有的生命以同樣的關(guān)愛(ài)，包括花鳥蟲魚草木，都要同樣去愛(ài)。道家其實(shí)也接近“博愛(ài)”。我們從莊子和老子思想來(lái)看，他們對(duì)愛(ài)是一種比較超然的態(tài)度。如果說(shuō)道家也有愛(ài)的思想，這種愛(ài)是更傾向于博愛(ài)而不是仁愛(ài)的，盡管愛(ài)并非道家的主要訴求。

那么，迄今為止，多數(shù)偉大宗教或文化都在傳播“博愛(ài)”，唯獨(dú)儒家講“仁愛(ài)”，這是不是說(shuō)明儒家仁愛(ài)思想太獨(dú)特了？另一方面，如果墨家的兼愛(ài)更接近各大宗教主流，為什么在中國(guó)歷史上會(huì)消失？我認(rèn)為這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題，而是一個(gè)文化的世界觀預(yù)設(shè)問(wèn)題。

我們知道，上述提倡博愛(ài)的宗教或文化都有一個(gè)共同之處，就是相信這個(gè)世界為幻（或在道家，對(duì)人間世界持超脫或否定態(tài)度）。而墨家由于缺乏彼岸世界觀，所以命運(yùn)不同，最終趨于消失。所謂相信世界為幻，比如佛教講大千世界如夢(mèng)亦如幻，如露亦如電，像露珠電光一樣不真實(shí)。我們研究希臘哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)古希臘人從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)人間世界的強(qiáng)烈不信任。古希臘學(xué)者認(rèn)為，我們生活于其中的大地山河是稍縱即逝的、變幻莫測(cè)的。所以認(rèn)為哲學(xué)的智慧在于找到這個(gè)變幻不定的世界背后的真實(shí)。其中柏拉圖把人類所有的活動(dòng)分了好多類。像藝術(shù)，包括音樂(lè)舞蹈繪畫等，都不是很高級(jí)的人類活動(dòng)。因?yàn)檫@種活動(dòng)仍然不能夠擺脫對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的依賴。而像數(shù)學(xué)和幾何相對(duì)于來(lái)說(shuō)是更為高級(jí)的。因?yàn)閿?shù)學(xué)和幾何應(yīng)該有一些符號(hào)來(lái)構(gòu)建，這些符號(hào)雖然是從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中總結(jié)提煉出來(lái)的，但是一旦提煉出來(lái)以后，就不再依賴經(jīng)驗(yàn)，單純通過(guò)一些幾何圖案，通過(guò)一些數(shù)字符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世。所以幾何學(xué)真理是絕對(duì)的合乎邏輯，數(shù)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容一旦得出來(lái)的，只要大前提是正確的，后面結(jié)論一定正確。所以他認(rèn)為數(shù)學(xué)幾何就比藝術(shù)更高級(jí)，但是數(shù)學(xué)和幾何沒(méi)有哲學(xué)那么高級(jí)。哲學(xué)是人間所有活動(dòng)當(dāng)中最高級(jí)的，因?yàn)檎軐W(xué)家運(yùn)用的是純粹理念、概念思維。同時(shí)這種純粹的概念建立在自身的邏輯自洽中，來(lái)達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)知。所以哲學(xué)家是最理想的統(tǒng)治者。雖然經(jīng)過(guò)柏拉圖到亞里士多德，有所否定與超越，但是亞里士多德其實(shí)沒(méi)有完全拋棄柏拉圖的理念論。他講形式和質(zhì)料的區(qū)別，實(shí)際上是把經(jīng)驗(yàn)世界看成一堆雜多的質(zhì)料來(lái)對(duì)待，要靠形式來(lái)規(guī)范。柏拉圖式的戀愛(ài)是純粹精神之愛(ài)，雙方?jīng)]有任何感官接觸，我想是對(duì)另外一個(gè)人的靈魂的欣賞。所以柏拉圖講的愛(ài)實(shí)際上帶有“博愛(ài)”的性質(zhì)，因?yàn)檫@種“愛(ài)”超脫了人倫情誼。

再例如一神教。一神教是相信世界末日遲早要到來(lái)的，只有世界末日到來(lái)的那一天，上帝才會(huì)真正降臨到我們身邊，對(duì)每一個(gè)活著或死去的生命做最后的審判。而任何一個(gè)靈魂，只要他沒(méi)有被上帝做最后的審判，他最后究竟能不能夠得救都是沒(méi)有答案的。所以大家渴望最后審判的到來(lái)。這也體現(xiàn)了基督教的基本假設(shè)，即認(rèn)為此世界不是最后真實(shí)。而在猶太教、伊斯蘭教當(dāng)中，都有世界末日的說(shuō)法。它背后的假設(shè)，就是我們所看到的大地山河，是上帝在幾天時(shí)間內(nèi)一次性地創(chuàng)造出來(lái)的，是上帝意志的產(chǎn)品。那么上帝既然有能力在幾天時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造這個(gè)世界，它當(dāng)然隨時(shí)可以把它收回去，而且上帝一定會(huì)把它收回去。只有上帝把它收回去的時(shí)候，意味著它對(duì)人的考驗(yàn)才告一段。在這樣一種世界觀之下，這個(gè)世界的真實(shí)性是可疑的。這天空大地，這一切的一切遲早有一天是要結(jié)束的?；蛘呤亲兂善渌麡幼拥拇嬖?，比如新天新地。不管它最后變成什么，我們今天的世界甚至于宇宙遲早是要結(jié)束的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。那么在這個(gè)情況下，天人合一有什么意義嗎？既然天地遲早要消亡，再追求與它合一還有必要嗎？這說(shuō)明站在不同世界觀的立場(chǎng)上，對(duì)很多問(wèn)題的看法是完全不一樣的。

正因?yàn)橐簧窠毯陀《茸诮潭冀⒃谝赃@個(gè)世界為幻的基礎(chǔ)上，不以我們所生活于其中的這個(gè)世界為真實(shí)世界，所以他們講博愛(ài)，是建立于彼岸世界觀上。對(duì)人間世界的不信任，成為博愛(ài)的重要基礎(chǔ)，因他們覺(jué)得人間所有人倫關(guān)系遲早都是會(huì)消亡的。從佛教和印度教的六道輪回看，這個(gè)人今生今世是我的父母，他來(lái)生還是我的父母嗎？我下一輩子可能變成一只雞，變成一頭豬，變成一條魚。既然如此，那我為什么要把此生父母看的那么重要？還有一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人講我的父母造就了我的生命，我對(duì)他們的感激還有比這更大的嗎？但是從生命六道輪回?zé)o止境的角度看，所有的生命都是微小的，你只是在有限的時(shí)間空間內(nèi)被父母生下來(lái)。我們不能說(shuō)任何人的生命是父母創(chuàng)造的。從基督教的角度講，我們的生命是上帝創(chuàng)造的。所以如果你是基督徒，到教堂里去，你跟你爺爺，跟你奶奶，跟你的祖父母，都要以兄弟姐妹相稱?；蛘吣阋Q呼你父親為兄，叫你母親為姐。因?yàn)樗械纳挥幸粋€(gè)真父，就是上帝，所以大家都是平等的。只是在人間非常有限的范圍內(nèi)，他是我的父母，他是我的兄弟，但在相對(duì)于永恒無(wú)限的生命旅途來(lái)講，這只是非常短暫的一瞬間，只有某種特定的而不是永恒的意義。因此，父子關(guān)系、君臣關(guān)系不具有絕對(duì)的重要性。

然而中國(guó)文化是一此岸取向的文化，視此世界為唯一真實(shí)，所以傾向于把君臣父子關(guān)系絕對(duì)化、永恒化。我們讀《易傳》，“天尊地卑，乾坤定矣”，這顯然建立在天地世界觀的基礎(chǔ)上。所謂“與天地準(zhǔn)”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，均預(yù)設(shè)天地是最大的存在，沒(méi)有什么比天地更大。這個(gè)天地可以稱作宇宙，或稱為六合。既然它是唯一的真實(shí)，人的生命永遠(yuǎn)逃出不了天地范圍，就是死后化為灰燼，依然在天地之內(nèi)。同時(shí)，中國(guó)文化對(duì)死后生命究竟是不是不朽沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)敬鬼神而遠(yuǎn)之。中國(guó)人對(duì)于人死后有各種各樣的說(shuō)法，唯獨(dú)一點(diǎn)非常明確，那就是:不以死后存在作為活著的目標(biāo)。死后生命形態(tài)，比如鬼，不是我們的追求目標(biāo)。從基督教的角度來(lái)說(shuō)，死后生命形態(tài)才是活著的目標(biāo)，才是生命的歸宿。因?yàn)橹灰粩[脫肉體，我是不可能升天堂的。所以，活著的目的是為死后能更好的活著。從佛教的角度講，這叫因果報(bào)應(yīng)，你今生做的事要來(lái)世才受到報(bào)應(yīng)，所以人活著是為了死后更好的活著。雖然當(dāng)今有很多中國(guó)人相信有鬼神存在，但是他們也絕不是為了死后變成鬼以后更好地活著而規(guī)劃今生。中國(guó)人對(duì)死后生命，并不是非常積極的態(tài)度，這就決定了此生此世的人間關(guān)系，如父子、君臣關(guān)系，如兄弟、朋友、夫婦關(guān)系，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是最現(xiàn)實(shí)最重要的關(guān)系。而在這樣現(xiàn)實(shí)中，人和人的關(guān)系必定是有親疏遠(yuǎn)近之分的，所以愛(ài)有差等。因?yàn)椴皇且运篮笫澜缱鳛楹饬拷裆袷阑罘ǖ闹饕獦?biāo)準(zhǔn)，在這種情況下，愛(ài)只能從現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系出發(fā)，而現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系有差等，因?yàn)槲覀儾豢赡軐?duì)所有人的感情同樣深厚。

然而，中國(guó)文化在此岸取向之下，不以人的肉體感官及情感世界為罪，或需要擺脫的對(duì)象。相反，中國(guó)人千百年來(lái)皆相信理想的生活應(yīng)該是人的肉體感受、情感心理及精神理想融合無(wú)間，沒(méi)有沖突。所以《樂(lè)記》講“血?dú)庑闹浴保抖Y運(yùn)》說(shuō)圣人以人情為田，所謂人情就是喜怒哀懼愛(ài)惡欲之類的情感心理。到了戴震還在強(qiáng)烈批判理、氣二分。其實(shí)，即使是程朱理學(xué)，也講理、器不二，道不離器。這種生命觀的重要結(jié)果就是，人們主張愛(ài)的直接基礎(chǔ)是情，即一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的情感心理。比如孟子從惻隱之心、也即不忍人之心來(lái)講仁。仁愛(ài)以不忍人之心為基礎(chǔ)，必然是有差等的。因?yàn)槿藢?duì)他人的感情自然有程度之分。

在此岸取向世界觀下，“兼愛(ài)”或者“博愛(ài)”是萬(wàn)萬(wàn)不可以接受與認(rèn)可的。為什么呢？這是因?yàn)榇税妒澜缬^決定了，我們的愛(ài)是愛(ài)具體的個(gè)人，即把另外一個(gè)人當(dāng)作一個(gè)完整的生命對(duì)象（包括他的肉身、情感和思想等等構(gòu)成的一個(gè)總體）來(lái)愛(ài)，是以“他這個(gè)人”而不是“愛(ài)這回事”為目標(biāo)。這樣的愛(ài)是絕對(duì)不能機(jī)械地普遍化的。我們思考一下，假設(shè)我現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)我的父親生病了，我恨不得不吃不喝，想盡一切辦法把他治好，否則我沒(méi)法安心工作。而如果按照墨子的說(shuō)法，“愛(ài)人之父若己父”，那就得對(duì)全世界任何一個(gè)父母也要這樣去愛(ài)，也像在我父母生病時(shí)一樣地魂不守舍，想盡一切辦法。全世界天天都有做父母的在生病、在去世，我如果都要像己父一樣去愛(ài)，那我時(shí)時(shí)刻刻都無(wú)法安心，沒(méi)法活了。所以墨家那一套是行不通的。

那么佛教及其他宗教的博愛(ài)為什么又行得通呢？這是因?yàn)樵诒税度∠蚴澜缬^下，愛(ài)不是愛(ài)具體的個(gè)人。佛教把愛(ài)說(shuō)成慈悲。在佛教世界觀下，人都是有情的，故有男歡女愛(ài)，但也因此苦海無(wú)邊。你們愛(ài)自己的家人，愛(ài)你父母，愛(ài)你的孩子，愛(ài)你的兄弟姐妹，這些恰恰是你們痛苦的根源，這叫做“執(zhí)”。他們看到你們受難，想來(lái)拯救你，是出于悲憫之心，嚴(yán)格說(shuō)不是出于愛(ài)你這個(gè)人，而是出于“愛(ài)這回事”。基督教意義上的愛(ài)，更不是愛(ài)具體的個(gè)人?；浇陶J(rèn)為愛(ài)唯一的根源就是上帝。如果我在人間對(duì)某一個(gè)人表達(dá)愛(ài)，是因?yàn)槲医邮芰松系鄣膼?ài)，我把上帝之愛(ài)分給你。這也不是以某一個(gè)具體的對(duì)象為愛(ài)的目標(biāo)。相比之下，墨家由于沒(méi)有此岸世界觀為基礎(chǔ)，它的愛(ài)，即兼愛(ài)，就很難支撐，因?yàn)樗荒茏兂蓯?ài)具體的個(gè)人，而這是不現(xiàn)實(shí)的。

所以，從比較宗教的角度來(lái)理解，今天中國(guó)人還是只能走仁愛(ài)而不是兼愛(ài)或博愛(ài)的道路。因?yàn)槲覀円廊皇谴税度∠虻奈幕?，不得不以人間活生生的人倫關(guān)系為本，我們不可能像基督教那樣真的相信靈魂存在，我們也不可能像佛教那樣相信投胎轉(zhuǎn)世。我們既然沒(méi)有這種信心，就還要生活在這活生生的人倫關(guān)系中，就還要用儒家仁愛(ài)的方式。儒家之所以比墨家更有力量，是因?yàn)槿寮腋鹾现袊?guó)文化這種世界觀，而不一定是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)在理論上一定比墨家更加有說(shuō)服力。佛教講博愛(ài)和道家趨泛愛(ài)，能在中國(guó)文化中立足，是因?yàn)橹袊?guó)人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中愛(ài)得太累了。中國(guó)人可能愿意在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候享受一下博愛(ài)的撫慰，但一回到現(xiàn)實(shí)，就又只能走仁愛(ài)之路了。這樣佛教的博愛(ài)好比甜點(diǎn)，儒家的仁愛(ài)好比大米，是每天都需要的。甜點(diǎn)雖好，但不能每天當(dāng)飯吃的?？傊?，儒家終究更合乎中國(guó)文化的實(shí)情，所以成為國(guó)人生活的正統(tǒng)。

（江南書院2019年7月25日夏令營(yíng)發(fā)言，此個(gè)有修訂）

責(zé)任編輯：近復(fù)