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大家讀《中庸》

方朝暉、閆林偉 著

名典名選從書

字數(shù)：210千字，定價：69.00元? ?

北京：文津出版社，2024.9

ISBN：978-7-80554-920-0

撰寫這樣一部《中庸》的現(xiàn)代注釋本，我最大的顧慮是，如何寫出一部能夠超越前人的、真正有價值的新注解來。要超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東亞和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。本書在寫作過程中，試圖建立一套與流行觀點不同的、對于《中庸》的獨特理解。……力圖找出前后各章節(jié)內在的關聯(lián)，以提醒讀者將全書融會貫通。

——清華大學人文學院歷史系教授 方朝暉

【內容簡介】?

本書包括導讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，對《中庸》的背景、來源、概念、內容、宗旨、結構、問題注意事項等進行了全面論述，對《中庸》的重要誤解、歷史影響、海外流傳和閱讀方法做了詳細說明，并將“中庸、慎獨、性、中和、修身、君子、誠化（微顯）道、德”等核心概念作為統(tǒng)領全書架構的紅線，進而緊密圍繞“中庸、修道、致誠、至德”這四大重要主題漸次展開對《中庸》的深入解讀，前后連貫一致、見解新穎獨特。

本書是面向大眾的普及性讀物，但立論還是比較嚴謹?shù)?，不是天馬行空式地肆意發(fā)揮，而是在充分尊重學術傳統(tǒng)和前人研究成果的基礎上擇善而從（本書在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達、陸德明、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠宗、王引之、俞樾，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、島森哲男、權近、丁若鏞的觀點），并融入自己的理解后，以符合現(xiàn)代人的思維方式和語言風格轉化的結果。因此不僅可以為大眾提供一個普及性讀物，對學者研究《中庸》也具有一定的參考價值。? ?

【作者簡介】

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方朝暉，安徽省樅陽縣人，清華大學人文學院教授、博士生導師，兼任山東省泰山學者、孔子研究院特聘專家，浙江大學馬一浮書院客座研究員，國際儒學聯(lián)合會理事，中華孔子學會理事等。研究領域為中國思想史，以儒學為主，涉及儒學基本問題、儒學與中國現(xiàn)代性、中西思想比較等。主要著作有《“中學”與“西學”》（2002/2022）、《儒家修身九講》（2008/2011/2020）、《文明的毀滅與新生》（2011）、《性善論新探》（2022）、《為“三綱”正名》（2014）、《春秋左傳人物譜》（2001）等；在Philosophy East & West, Dao: A Journal of Comparative Philosophy,《中國社會科學》、《哲學研究》等國內外權威期刊發(fā)表論文數(shù)百篇。? ? ? ? ?

?閆林偉，陜西省神木市人，清華大學人文學院博士生。研究領域為中國思想史（儒家、道家）、海外漢學。在《國際儒學》《國際漢學》等期刊發(fā)表論文多篇，出版學術專著有《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》（合著）。? ?
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【目錄】

《中庸》是一部什么書

作者·來源·爭議

篇章結構

重要誤解

核心概念

歷史影響

海外流傳??

?讀書方法? ? ? ? ??

《中庸》注解

一、中庸

二、修道

三、致誠

四、至德? ? ? ? ??

附錄一：《中庸》誦讀本

附錄二：《中庸》古本

附錄三：《中庸》思想的現(xiàn)實意義? ? ? ? ??

延伸閱讀

后記 ? ?

【本書特點】?

※對宋代以后及海外漢學文獻的全面吸收?

關于《中庸》的注本已經有很多了，因此如何寫出一部能夠充分吸收前人成果、真正具有價值的新注解來，是本書寫作的初衷。而要想超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東亞和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。

基于此，本書在寫作前的資料收集階段便花費了一番功夫，對宋代以來的《中庸》研究文獻，以及日韓等東亞國家與歐美等西方國家的文獻做了盡可能的收集與梳理。就國內文獻的參考而言：除了鄭玄、孔穎達與朱熹的注釋外，還參考了杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠宗、王引之、俞樾等，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、島森哲男、權近、丁若鏞等的觀點。就國外文獻的參考而言：首先，體現(xiàn)在“導讀”部分的“海外流傳”板塊，對《中庸》在日、韓、越以及歐美國家的流傳與研究情況做了較為詳細的梳理；其次，在注釋與解讀部分間接或直接地吸收了海外漢學的一些研究成果。

※在朱熹基礎上對篇章結構進行重新劃分?

閱讀《中庸》之前，我們需要先搞清楚其整體結構，具體而言，即文本的篇章結構。所謂分篇，即文本分為幾個大節(jié)；所謂分章，則是具體的段落劃分。關于《中庸》的分篇，歷史上有二分說、四分說、五分說、六分說等不同說法。朱熹的四分法，應該說非常有道理，后世多在此基礎上有所調整。本書也是在朱子四分法的基礎上有所調整，將《中庸》分為四部分（即四篇），主要調整有三：? ?

其一，第27章（“大哉圣人之道”章）以下，不再以誠為中心，饒雙峰以為第27章以下“以為言大德、小德”，而李氏（思正）以為當以第27章“至德、至道分言之”。因此，我們主張從第27章以來，當分出另一部分。

其二，從第20b章開始，我們分出第三部分，而朱熹《章句》第三部分是從第21章開始的。我們認為，既然從第20b章開始，就已與前章回答哀公問政內容有別，而轉到誠的論述，理應從這里開始分出第三部分。

其三，朱子將第33章單獨劃作一部分，一方面因為此章體裁不同（大量引《詩》），另一方面因為此章內容有為全書作結的意思。我們認為，第33章確實有對全書作結特點，但內容乃是與第26章、27章以來講圣德/至德思想一脈相承，所以將第27~33章劃為同一部分。

這樣，我們將《中庸》結構劃分如下：

第一部分：第1~11章。這一部分以第1章提綱挈領，實以慎獨為核心，中庸乃是慎獨之表現(xiàn)；

第二部分：第12~20a章。這一部分由內轉外，從內心功夫轉到現(xiàn)實中修道，用朱子的話講就是所謂講“費而隱”的問題。從夫婦之道至天下國家治理，從卑近之事到高遠之行，而以第20a章孔子回答哀公問政作結；

第三部分：第20b~26章。這一部分以“誠”為中心，按照朱熹的說法分別在講“天之道”和“人之道”。“天之道”指圣人、率性而行、誠者，“人之道”講君子、修道而為、誠之者。致誠也就是慎獨，這一部分可以說是在更高層次上對第1章慎獨功夫的展開，是再次從外轉向內。

第四部分：第27~33章，以圣德為重心。這一部分是對前面三部分內容的綜合和總結，具體地說，是對內、外兩重功夫的綜合歸納和全面提升，對圣人至德為修身最高目標，并突出強調圣德/至德在天下治理方面的神奇功效。? ?? ??

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???※澄清重要誤解，繹讀核心概念
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《中庸》一書的內在邏輯其實是非常清晰的，其根本宗旨是修身立德。具體來說，修身的主要功夫是慎獨（第一部分），慎獨的核心內容是致誠（第三部分），這都是內在功夫；但儒家主張內外不分，內圣功夫需要在現(xiàn)實生活實踐中體現(xiàn)，所以需要講如何在現(xiàn)實中實踐，于是有第三部分從內轉向外，即修道問題。而第四部分時將內、外結合起來，以至德為歸，因而顯出全書的根本宗旨在于立德，并認為有了圣德/至德，一切前面關心的問題都迎刃而解。具體來說，可將《中庸》的結構更簡單地概括如下：

第一部分：慎獨（第1-11章），亦稱為中和、中庸；第二部分：修道（第12-20a章）；第三部分：致誠（第20b-26章）；第四部分：至德（第27-33章）。

這四部分中，第一、三部分呼應，皆討論修身，屬于內在修身；第二、四部分呼應，皆以立德為宗旨，屬于外在修身。第一、二部分構成一個板塊，第三、四部分為一板塊。從前一板塊到后一板塊，形成一種遞進（故分二階）。其間關系如下：

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?※兼顧學術性與普及性?

本書包括導讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，其寫作初衷是面向大眾的普及性讀物，因此在體例上不像學術著作那么嚴肅，一一注明出處。倘若如此做，對于大眾而言，則有“掉書袋”之嫌，會影響到閱讀的流暢體驗。盡管如此，本書的立論還是比較嚴謹?shù)?，不是天馬行空式地肆意發(fā)揮，而是在充分尊重學術傳統(tǒng)和前人研究成果的基礎上擇善而從（本書在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、王引之，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、丁若鏞的觀點），并融入自己的理解后，以符合現(xiàn)代人的思維方式和語言風格轉化的結果。因此，本書在書寫時，力求盡可能地做到通俗易懂。

本書在導讀部分對《中庸》的篇章結構與核心概念、海外流傳等做了詳細的梳理與闡發(fā)，對于有志于進一步深入閱讀或研究《中庸》的讀者可資參考。至于僅僅將本書作為一個普及性讀物的讀者來說，此部分根據(jù)自己的喜好自行去取。尤其是在“附錄一誦讀本”的加入便充分考慮到這一點，也是在提醒讀者，學習《中庸》最好的方法還是背誦，在學有余力的基礎上可以參考前人注疏進一步深入學習。因此，本書可以說是兼顧到普及性與學術性，不僅可以為大眾提供一個普及性讀物，對學者研究《中庸》也具有一定的參考價值。??