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心用諦聽，經典并未過時

作者：方朝暉

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

           原載于 《看天下·政商智庫·觀察》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿一日乙亥

           耶穌2017年2月17日

最近陸續(xù)看到一些批評《弟子規(guī)》、《三字經》等蒙學類經典的聲音，大抵是認為它們過時、說教、僵化；說這些經典或與古代社會需要相契合，但與今天社會需要格格不入。特別是《弟子規(guī)》，有些人認為它的作者是無名之輩；在歷史上本來不受重視，只是近年來突然火爆；此書最多適合于鄉(xiāng)村生活，不適合于現(xiàn)代城市生活；從成人本位出發(fā)，未考慮兒童需要；等等。

我不是從事蒙學教育的，對蒙學類經典也缺乏研究，因此本文不可能對蒙學經典作全面辯護或正名，更不對流行觀點一一評論或反駁。但我愿意以一個國學愛好者的身份談談自己的體會。我雖然生長于鄉(xiāng)村，但畢竟后來長期生活在大城市；早年學理工科，后來學西方哲學，正式接觸《弟子規(guī)》等蒙學經典的時間也比較晚（在我讀中小學時沒有任何人給我講過它們）。不管《弟子規(guī)》作者怎樣沒名沒份，如果我在讀它時并不感到過時，而是有深刻的靈魂觸動，那究竟說明了什么？難道我不了解現(xiàn)代人、都市人的生活需要？還有千百萬家長、兒童讀它時，都曾有過深刻的感動，難道都是被蒙騙或誤導的結果？難道與此書本身的魅力無關？

有些人總是說，現(xiàn)代人生活方式不同了，古書中很多東西過時了。但是我們也知道，人類歷史上許多偉大的經典，無論是中國還是西方的，都穿越了無數(shù)時代而有永恒的意義。比如我們都熟悉的《圣經》、《古蘭經》、《金剛經》、《心經》等，其成書年代跟今天差得太遠了，但很少有人會說這些經典因為時代不同、社會變化過時了。不僅如此，經典的魅力恰恰體現(xiàn)在，每當人類進入一個嶄新的歷史時期，人們總需要不斷回歸經典來尋找路標和方向。這不是說經典不需要革新，更不是說死守經典可包醫(yī)百?。欢钦f，不管時代如何變化，人們總能在經典中找到一些有永恒意義的靈感或思想，通過重新理解和解釋，給人巨大的啟示和力量。無論中國還是西方歷史上，都曾有過許多經典發(fā)揮過這種作用。因此不能抽象地說，因為時代不同，社會不同了，古代經典一定無用了。對于兒童啟蒙教育來說，情況同樣如此。

有些人可能認為，《弟子規(guī)》、甚至《三字經》等不配算作蒙學經典。但我相信，如果過去無數(shù)人從中獲得的感動是真實的而不是虛幻的，這一事實就可以說明問題。有沒有感動，體驗與體驗不到，二者相隔兩重天，有時很難對話。但只要掌握了恰當讀法，都會有類似的效果。

首先一條，不能用現(xiàn)代人知識化、戒律化的眼光來看蒙學經典。蒙學經典中誠然包含許多知識，但它們主要不是知識，它們的精神和靈魂不在于知識。如果用知識的眼光來審視它們，就很容易把它們理解為戒律、命令或者說教。如果我們換一種眼光來讀它們，就會有別樣的體會、別樣的收獲。

比如《弟子規(guī)》前面有一段“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”，這段如果理解為知識，那就很容易演變成扼殺人性的教條或戒命。然而，當我第一次認真讀這段話時，卻有一種說不出的感動，仿佛感到生命的根在一剎那間被觸動了，頓時有種快要流淚的感覺。我當然知道，自己在父母面前不可能做到這段話，可以說我做的與這段話的要求相差甚遠；我當然也明白，作為一個人，尤其是一個現(xiàn)代人，不應機械地要求他不問時間、不問場合地嚴格遵守這段話。但這段話還是讓我深深地感動的原因在于，它提醒我們每個人去理解自己生命的來源，敬重曾經給予自己無私之愛的人們；它也暗示我們，我們永遠需要守住自己生命的根，否則靈魂將不得安寧。

有人可能會說，既然做不到，還要反復讀，不是自欺欺人嗎？非也！這完全取決于讀書方法。古人從不主張機械地讀書，更反對把經典作為“聞見之知”。古人所倡導的讀經方法，多半主張法其意，而不是法其文；會其神，而不是識其字。孟子曾說“盡信《書》，則不如無《書》”（《孟子·盡心下》）。正因為如此，古人多不采取今人熟悉的朗讀方法，而是反復吟誦，追求在吟誦中自化、自得，結合日常踐履，用心體貼領悟。無論對學生還是對老師，都是如此。因此，很多誤解恰恰來自于現(xiàn)代人的讀書方法不對。

就前述《弟子規(guī)》“父母呼，父母命”一段，我認為它表達一種真誠善良的愿望，對于人與人之間親情的無限向往。從這個角度說，它提示人們一種理想生活狀態(tài)的存在，并提醒我們：永恒不朽的境界只屬于那些有宗教使徒般追求精神的人。而現(xiàn)實生活中父母與子女的關系多半不如此理想，其中有父母的問題，也有子女的問題，而往往是父母的問題居多。我們固不能要求子女無條件地服從父母，但還是希望天下的子女對父母多一份耐心，多一份理解。我們對父母傾聽得越多，自己也成長得越快。隨著年齡的增長，我們慢慢體會到父母的生命、自己的生命以及子女的生命是無法分割的，我們正是在這一連續(xù)的生命之河中認識自己生命的根的。畢竟《弟子規(guī)》是講給孩子聽的，所以只針對孩子有所要求。

因此我認為，對于國學經典，包括蒙學類經典，一定要學會以“諦聽”的方式來閱讀，千萬不要流于字面和表面來理解。只要我們真正帶著“溫情與敬意”（錢穆語）來讀，就能逐漸聽出古人千百載以前的聲音，感受到他們的靈魂與我們靈魂的交融，從古人經典中看出某種超越歷史時代的、永恒不朽的東西。

然而，蒙學經典之所以遭激烈批評，也許并非完全由于現(xiàn)代人的偏見，而且與最近十多年來國學復興中一些人盲目崇古，追求形式，走向極端有關。出于各種復雜的動機，有些人將經典的作用無限夸大，宣稱它們無所不能；有些人將誦讀的方法上綱上線，倡導極不負責的死記硬背。有的國學教育工作者聲稱，只要將經典讀了數(shù)百遍，將會出現(xiàn)怎樣怎樣的奇跡，其實他們可能連自己也沒有這樣讀過，更談不上背下來了。

必須強調的是，經典（包括蒙學類經典）誠然偉大，但不能包醫(yī)百病；雖然重要，但絕不是無限神奇。如果讀書方法過于機械，不符合人性需要，完全可能適得其反、南轅北轍。關于這一點，近來已有不少討論和批評。此外，蒙學經典中決不是沒有過時的東西。比如《三字經》中有關天文、歷史、地理的文字，從今日全球化眼光看，已有不少局限；而其中的許多典故，對今天的兒童來說，教育意義可能不大。從這個角度看，也許可以作適當修訂或增補。不僅如此，以今天世界文化融合的趨勢看，這些經典并不包含人類其他文化（包括西方文化）知識，而后者對現(xiàn)代兒童教育來說同樣十分重要，這當然也是它們的另一局限。

因此，我一方面相信《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》之類的蒙學經典，總體上并沒有過時；尤其是在我們沒有創(chuàng)造出能代替它們的、新的蒙學經典時，不應放棄。但另一方面，我也認為一定要歡迎理性的精神、批評的態(tài)度，反對一切形式機械、盲目復古、封閉自大、極端保守的心態(tài)和讀書方法。

最后，以重視個性和自由意志為特征的現(xiàn)代西方兒童教育思想，包括蒙氏教育法在內，都具有不容忽視的意義。它們有些地方更適合西方兒童、未必適合中國兒童，但也有些地方更有現(xiàn)代氣息、更反應現(xiàn)代社會需要，可與中國古代蒙學教育方法相互結合、相輔相成。因此，今天需要是蒙學教育中的中西結合，在結合中尋找闡釋和理解蒙學經典的恰當方法。從這個角度說，兒童啟蒙教育也要與時俱進，切不可固步自封。

（本文應《看天下》約稿而寫，2017年2月10日。發(fā)表時有重要改動）

責任編輯：姚遠