剑起风云,寻宝走进2012年全集,穿越两界的倒爷txt

唐文明著《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會(huì)》出版

本書圍繞《形影神》《飲酒》《桃花源記并詩(shī)》三組詩(shī)文及歷代詮注，揭開陶淵明思緒流連的獨(dú)特地帶與深邃旨趣，及其由儒而隱的心路歷程。

李天伶著《誓起民權(quán)移舊俗——梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬伞肤咛莆拿餍?/a>

本書系統(tǒng)考察了梁?jiǎn)⒊?896—1903年之間的思想歷程，從政治思想的視角突出梁?jiǎn)⒊越逃秊楹诵牡淖兎ㄖ鲝?，通過對(duì)《變法通議》《新民說》等核心文本的分析，刻畫出梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷霃膫?cè)重民智轉(zhuǎn)向側(cè)重民德；著重討論了孟德斯鳩、盧梭、耶林和伯倫知理對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生的影響，特別強(qiáng)調(diào)孟德斯鳩對(duì)政治美德的論述構(gòu)成梁?jiǎn)⒊滤枷氲闹饕ぁぁ?/p>

【唐文明】論孔子律法——以《孝經(jīng)》五刑章為中心的討論

通過對(duì)《孝經(jīng)》五刑章的詳細(xì)分析，我們可以清晰地呈現(xiàn)孔子的律法思想，主要有以下三個(gè)要點(diǎn)：首先，刑法的目的是為了激發(fā)人們的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規(guī)范社會(huì)秩序其他法律的基礎(chǔ)，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為“四尊五勿”：尊天，尊親，尊圣，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···

【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)

雖然張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)呈現(xiàn)出某種明顯的現(xiàn)代特征，但我們并不能夠因此而簡(jiǎn)單地將他劃入現(xiàn)代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現(xiàn)代新儒家都是現(xiàn)代性的擁躉，都立足現(xiàn)代性立場(chǎng)論衡儒家傳統(tǒng)，而張祥龍則不然，我們甚至可以說，他是現(xiàn)代以來第一個(gè)充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的嚴(yán)重問題、進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開啟的思想方向···

唐文明著《極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析》出版暨導(dǎo)論

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理路的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，···

【唐文明】三才之道與中國(guó)文明的平衡藝術(shù)

在將沃格林關(guān)于意識(shí)的平衡的主題擴(kuò)展為教化的平衡之后，通過對(duì)《中庸》中論述圣人之道的一段話的深入分析，我們能夠得出結(jié)論說，中國(guó)文明中強(qiáng)烈的宇宙論關(guān)切，并非像沃格林在韋伯的影響下所認(rèn)為的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現(xiàn)，而是出于教化的平衡這一重要考量有意保持的。

歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞并注釋）

愛你夾谷對(duì)君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，打開希望的天窗，愛你和我那么像，喪家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間?？箚?，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與堅(jiān)韌，誰(shuí)說高高在上的才是圣人？

唐文明著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》再版暨導(dǎo)論

我們被迫在現(xiàn)代面臨著艱難的文化處境,這種艱難當(dāng)然是就我們的傳統(tǒng)在現(xiàn)代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jià)值，現(xiàn)代性能夠征服中國(guó)也自有其合理之處，最起碼，個(gè)人的解放與自由是現(xiàn)代性帶給我們的巨大成就。就算傳統(tǒng)在許多方面有著現(xiàn)代性無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)，但只要舉出現(xiàn)代性所標(biāo)榜的自由的價(jià)值，那么我相信，大多數(shù)有理性···

【唐文明】敬悼張祥龍老師

道通天地，與至圣先師同壽，立德功言于九州；思入風(fēng)云，與海德格爾同游，匯中西印為一流。

【唐文明】沃格林與張灝先生的中國(guó)思想史研究

總而言之，我認(rèn)為張灝先生的研究達(dá)到了一個(gè)尚未被很多人意識(shí)到的深度。盡管他的主要著作在大陸都出版了，但左右兩種意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤引導(dǎo)使得大家不太容易真正理解張灝先生的研究的意義。相信隨著學(xué)術(shù)不斷發(fā)展深化，這種狀況會(huì)慢慢改變。

【唐文明】圣王史識(shí)中的絕對(duì)民主制時(shí)代

“軸心時(shí)代”與“幽暗意識(shí)”是張灝的中國(guó)古代思想史研究的兩大主題，其實(shí)都是從反思現(xiàn)代中國(guó)的烏托邦主義這個(gè)主題引申出來的。張灝的中國(guó)古代思想史研究著墨不多但呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的面目，極為深刻但也存在著頗為嚴(yán)重的問題。如果在此我們不再像張灝那樣服務(wù)于為一種以低調(diào)民主為根本特征的低調(diào)現(xiàn)代性辯護(hù)，而是在沃格林式認(rèn)知的引導(dǎo)下回到···

唐文明主編《公共儒學(xué)》第2輯 “超越維度與淑世情懷”出版

近十幾年以來，儒學(xué)的話語(yǔ)逐漸進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域，成為人們討論公共問題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來自官方、學(xué)術(shù)界等多重互動(dòng)，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過去的儒學(xué)研究往往被置于中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn)；而現(xiàn)在，儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的中國(guó)哲學(xué)···