【姜志勇】孔子的六種人生境界，你悟到了嗎？
孔子的六種人生境界，你悟到了嗎？
作者：姜志勇
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時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十三日庚午
耶穌2016年6月17日
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！笨鬃拥娜松N境界，經(jīng)常做為中國人對照自己每一歲數(shù)階段身心素養(yǎng)及價值取向的標準。
境界一：“十五志于學(xué)”
意思很好明白，就是年青時應(yīng)努力學(xué)習(xí)。這畢竟是孔子明白到的，中國幾千年才出一個孔子，如今面臨的實際問題是：
其一，眾多小伙子人的生理越來越早熟，心理越來越晚熟，它們不曉得何為“志于學(xué)”，也不曉得為何要“志于學(xué)”。
其二：眾多成年人也無心“志于學(xué)”，理由很簡單，無須學(xué)，學(xué)沒用。假如有人偶讀孔孟，身邊的人可能會笑一句：“神經(jīng)病”。
大多數(shù)的人被實用主義思想所剝蝕，性命質(zhì)量與性命優(yōu)雅竟成為了魚與熊掌，那種只有靠書籍能力相伴入眠的生計仿佛也成為一種奢望。前者是不懂事，后者是“太懂事”，是幸或不幸？
境界二：“三十而立”
孔子認為，三十歲左右的人應(yīng)當有了自己的事業(yè)，不論是什么事件，但務(wù)必有一定的人生目標，最起碼得有近期目標。這種境界人的特點是：生計獨立，情緒安定，目標明確，奮斗不息。
在多元的現(xiàn)代社會形態(tài)，本該而立之年的人的人生境界又如何呢？眾多人的生活是優(yōu)裕的，可思想是迷惘的。這種迷惘來自對未來的不確認性，或?qū)θ藢κ碌男刨嚩容^低?；蛟S我們在為生計忙乎的同時，在發(fā)明了豐盛的事物的同時，我們經(jīng)意或不經(jīng)意地疏忽了一點心中的物品，我們是否本末倒置了呢？
境界三：“四十而不惑”
孔子認為，人到四十，看待人生的態(tài)度也就沒有有不了然或不明確的了?？鬃由畹臅r代是一個社會形態(tài)高度繁忙，但多數(shù)人的生長相對潺緩的時代，因為人的壽命較短，眾多人或許等不到成熟就也終了了。以孔子的閱歷，四十不惑也為先知，那么，面臨現(xiàn)代社會，我們能等到四十才不惑嗎？強調(diào)什么都是年青化的社會形態(tài)，四十歲，你也不在年青，若能而不惑，豈不善哉，妙哉！
境界四：“半百而知天命”
這被有點不思進取之人錯意成了自個兒不思進取的堂而皇之的理由。他們認為，人上半百就應(yīng)當知天認命，隨波逐流，隨遇而安。這實則侮辱了孔子對人生境界的理解，知天命并非是要你認命，不須要再奮斗。
這里的天命指“天道”，是指洞察事情進展的規(guī)律，理解事情之間的因果關(guān)系，是對存在于人的心田世界的主觀因素和存在于世間萬物的客觀因素的高明智慧。一句話，知天命者，真理在我手中。
境界五：“六十而耳順”
這也被一些耆老理解成了：服老了，就什么也別說，什么也別做，他人說什么，自己就聽什么，這是消極的人生態(tài)度。這也是誤解了孔子的人生境界。
“耳順”是大智慧。耳順太不簡單，耳順是務(wù)必站在說話人的立場，和說話人一同思考，一同呼吸。孺子的話自有孺子的道理，大人的話自有大人的道理，不錯的話自有不錯的道理，不對的話自有不對的道理，這需要聽話的人多大的胸懷、多大的智慧、多高的人性啊？什么是以人為本，什么是真正的尊重？唯耳順而已。
境界六：“七十而從心所欲”
中國武俠講究劍由心生，而無上境界是手中無劍，心中也無劍。這參考了孔子的人生的第六種境界。
所謂心從所欲，是指一切優(yōu)雅的行徑都也成為無意識行徑，因為意識也融會在心中，也和你成為一個群體。
一切美德都也成為一種灑脫的流淌，或“為”或“不為”都十分完美，不須刻意，更不須隱瞞，這已經(jīng)是神，是圣了?？鬃舆_到這種境界了嗎？竊以為，這是孔子終其一輩子的終極理想。假如還有人把這句話理解為，七十老人就應(yīng)當從心所欲的生計，我只能道一聲：“悲哉！”
責任編輯：葛燦
