【姜奇平】網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)：從天理學(xué)到社會路由說
網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)：從天理學(xué)到社會路由說
作者：姜奇平
來源：敦和基金會 微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十二日己巳
耶穌2016年6月16日
“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會嘉賓發(fā)言特輯
由弘道書院和阿里研究院共同舉辦，敦和基金會參與的“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會上個月在山東曲阜降下帷幕，但與會的多位來自學(xué)術(shù)界、互聯(lián)網(wǎng)界、企業(yè)界各領(lǐng)域的專家的精彩發(fā)言仍讓我們受益匪淺、回味無窮。即日起，小編將給大家發(fā)放福利，專家講話將分期推送，準備好一起開動大腦吧！
本期嘉賓：中國社科院信息化研究中心秘書長 姜奇平
各位老師，大家好！我在七八年前意識到一個問題，就是計算機文化、網(wǎng)絡(luò)文化和儒學(xué)文化完全同源。我認為，不是現(xiàn)象上的同源，就是二者完全是一回事，就各自的主體部分而言，互聯(lián)網(wǎng)文化就是中國文化，中國文化就是互聯(lián)網(wǎng)文化，完全是內(nèi)核一致。自從我有了這個觀點以后，和實踐反復(fù)驗證，越來越印證了我這個想法。所以，我想今天和大家作一個交流。
天理學(xué)說的是什么呢？就是自然科學(xué)哲學(xué)的問題。社會路由說是社會科學(xué)哲學(xué)。對以新儒家為代表的許多學(xué)說，我曾經(jīng)一直有一個疑問。給我的感覺是，這些人試圖拿新的時代的內(nèi)容去注入到儒學(xué)里面去。實際上是《六經(jīng)》注我，其中可能把很多現(xiàn)代性的東西，就是工業(yè)化的實質(zhì)性的內(nèi)容已經(jīng)注入儒學(xué)了。我主張儒學(xué)跟網(wǎng)絡(luò)的直接結(jié)合，而反對用現(xiàn)代性來解釋。儒學(xué)是前現(xiàn)代的產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)是后現(xiàn)代的產(chǎn)物，它們天然之間就有一種否定之否定的肯定關(guān)系。我想談?wù)勎覍η艾F(xiàn)代儒學(xué)與后現(xiàn)代儒學(xué)螺旋式上升中的一致性的理解。
我在《讀書》2015年12期發(fā)表了一篇《三生萬物》，代表了我一個核心的觀點。我認為，“三”（三生萬物）是中國哲學(xué)中獨有的普世價值?！叭笔俏鞣絾⒚晌幕锩鏇]有的概念，如果列出一個公式的話，西方相當于是二生萬物，不是三生萬物。我認為這是東方文化和西方文化最大的差別，或者說是啟蒙主義和我們現(xiàn)在的后現(xiàn)代的啟蒙之間一個核心的區(qū)別。三是什么呢？三就是復(fù)雜性。復(fù)雜性和復(fù)雜不是一個概念，比如說中央企業(yè)是不是一個復(fù)雜系統(tǒng)呢？我不認為它是一個復(fù)雜系統(tǒng)，它是非常復(fù)雜的簡單系統(tǒng)。簡單系統(tǒng)具有中心化、科層制等等特征，它再復(fù)雜也是簡單系統(tǒng)。我說的這個復(fù)雜性是去中心化、拓撲結(jié)構(gòu)，是我們說的互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)。它就是我們復(fù)雜性科學(xué)所說的復(fù)雜性，這個復(fù)雜性可以簡單地理解為，就是活的還是死的，凡是活的東西都是復(fù)雜性系統(tǒng)，凡是死的東西都是簡單性系統(tǒng)。
在儒學(xué)發(fā)展的過程當中，我現(xiàn)在不太看好那種用簡單性系統(tǒng)，就是蒸汽機所代表的機械化文化來解釋儒學(xué)，我認為這個解釋過程正在結(jié)束。在新商業(yè)文明里面，更多的是用一種復(fù)雜性范式，也就是活的、靈活的，我們叫smart或者智慧的這樣一種范式來重新看待儒學(xué)。從農(nóng)業(yè)社會的這種復(fù)雜性范式進展到信息社會的復(fù)雜性范式，對于科學(xué)會意味著什么？我現(xiàn)在說的不是技術(shù)，因為我們現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)非常發(fā)達，但是沒有互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)、沒有它的哲學(xué)。這種復(fù)雜性范式的科學(xué)哲學(xué)有沒有它不同于西方科學(xué)哲學(xué)的獨特的東西呢？這就是我考慮的天理學(xué)問題。
在這個背景之下，我們想到了五四運動，五四運動的核心是科學(xué)與民主，科學(xué)是說人與自然的關(guān)系，民主是人與人的關(guān)系。在打倒儒學(xué)的過程中，它想樹立一種什么范式呢？在我看來，其實就是用啟蒙運動的簡單性范式來取代農(nóng)業(yè)社會的復(fù)雜性范式，用死的取代活的，用機器的取代自然的，就是這么回事。
如果說，當信息革命對于整個工業(yè)革命造成了一種類似于五四時代的那樣一種沖擊，而且這種沖擊不亞于啟蒙運動的時候，我認為可能提出了一種反向的啟蒙訴求。這種反向的啟蒙，也就是說提出復(fù)雜性的科學(xué)和復(fù)雜性的民主，也就是說用活的科學(xué)、活的民主來揚棄過去的機械的科學(xué)、機械的民主。儒學(xué)的重新解釋面臨著這樣一種背景。我發(fā)現(xiàn)很多人還是拿著工業(yè)化的基本范式，結(jié)合到互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)象來解釋互聯(lián)網(wǎng)。我搞互聯(lián)網(wǎng)20年來，我深覺得這是體變，不是用變。所以，要看那個“體”是什么東西，由此來引起網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)話題。
第二個提出這個問題的動因是什么呢？我對于儒學(xué)的復(fù)興非常不太看好新儒學(xué)，因為新儒學(xué)給我們樹立了一個固定的思維模式，把東西方的區(qū)別，或者說工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明區(qū)別說成科技和道德的對立，好像我們是道德強，而西方是技術(shù)強，我認為這個不成立。我們把東西方區(qū)別解釋成什么呢？是工業(yè)化的科學(xué)與工業(yè)化的道德對信息化的科學(xué)和信息化的道德之間的區(qū)別的問題。如此一看，我們會赫然發(fā)現(xiàn)一個什么新的東西呢？就是新儒家近百年的歷史上沒有提出過的一個問題，就是技術(shù)儒學(xué)和經(jīng)濟儒學(xué)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟相對于工業(yè)技術(shù)和工業(yè)經(jīng)濟的優(yōu)勢，可以用四個字來形容“摧枯拉朽”?？墒?，儒學(xué)的語式非常弱，它覺得我們在工業(yè)化面前只有招架之功，沒有還手之力，是因為它在技術(shù)上沒有自己的體、在經(jīng)濟上沒有自己的體，也就是在人與自然關(guān)系上沒有自己的體，在人與人的經(jīng)濟關(guān)系上也沒有自己的體，這個脊梁骨被打斷了，造成了中國的文明弱勢。但是，現(xiàn)在中國如此走強，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是文化都在走強的過程中，我們可能有一個“尋找我是誰”的問題，就是斯芬克斯之謎里面，我到底是誰。難道我在技術(shù)上沒有主張嗎？難道我在人與人的關(guān)系上沒有主張嗎？顯然不是！我們過去有主張，比如說中國的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系在我看來，區(qū)別簡直可以忽略不計，一個是人體互聯(lián)網(wǎng)、一個是社會互聯(lián)網(wǎng)，其實二者共享同一個體即“哲學(xué)內(nèi)核”。包括我們今天所說的人的權(quán)利，其實里面也大有文章可作，今天我就把我的一點體會談一下，其實重點不在于論證，而是我想就此問題請教大方之家，看看我這個問題提得對不對、這個議題設(shè)置得合理不合理，先校正了這個問題，再往深處討論。
兩個命題
第一個命題，天下是復(fù)雜的。它含有兩個含義，第一個是哲學(xué)的含義，今天不是我重點談?wù)摰模坏诙€是在自然哲學(xué)上的含義，就是中國有沒有和西方的自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的兩種科學(xué)的問題。整個的概念是我在前幾年《新文明論概略（上下卷）》里面提出的。儒學(xué)是在什么地方誤入歧途的？我認為是在王陽明之后。在我看來，王陽明是儒學(xué)最后的一個中正的傳統(tǒng)，就是說，他既有人與自然關(guān)系的哲學(xué)看法，也有人與人之間的哲學(xué)看法。但是自王陽明之后，儒學(xué)問題指向急劇偏向人與人，也就是所謂道德。究其實質(zhì)是因為什么呢？就是王陽明實際上把自己學(xué)說分成靈明和天理，談靈明必聯(lián)系于天理。天理就是人與自然關(guān)系，靈明是人與人關(guān)系。現(xiàn)在我們說的新儒學(xué)都是把王陽明的人與人的關(guān)系，也就是道德學(xué)說這部分繼承下來了，造成了我們今天道德強而科技弱的新儒學(xué)。但是，新儒學(xué)沒有繼承另一個道統(tǒng)，就是儒學(xué)在自然科學(xué)上到底應(yīng)該是一種什么觀點？我認為這個道統(tǒng)就是復(fù)雜性科學(xué)，復(fù)雜性科學(xué)就是研究活的東西，就是一切斷就必死的東西，這和現(xiàn)在的物理、化學(xué)，和所有的自然科學(xué)完全不同，迥然有別，但是他卻實事求是，他在中醫(yī)里面、在經(jīng)絡(luò)里面曾經(jīng)有大量的驗證，但是卻沒有符合西方科學(xué)道統(tǒng)。在世界的話語體系里，中國的天理學(xué)也就是復(fù)雜性自然科學(xué)哲學(xué)頂多具有技術(shù)的含義，不具有科學(xué)含義。今天我們就要辨辨這個理，儒學(xué)天理學(xué)到底有沒有自然科學(xué)哲學(xué)這個含義？這是我提出的第一個新的命題。
第二個新的命題，社會是復(fù)雜的。也就是說，對五四的民主傳統(tǒng)進行再反思，什么叫民主？人是復(fù)雜的，這里面有具體的含義，特指復(fù)雜性系統(tǒng)這樣一個概念。也就是說，我們研究儒學(xué)的人與人際關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)有一個盲區(qū)，沒有人從現(xiàn)在如日中天的復(fù)雜性科學(xué)的角度來看待儒學(xué)的社會關(guān)系主張到底是什么，也就是沒有結(jié)構(gòu)的觀點，這是新儒學(xué)一個致命的問題。也就是說，簡單性結(jié)構(gòu)和復(fù)雜性結(jié)構(gòu)不分，剛才我說復(fù)雜性和復(fù)雜的區(qū)別在哪兒呢？不在于枝杈，而是在于結(jié)構(gòu)，去中心化還是中心化，但是我們始終沒有看到新儒學(xué)對道德有一個結(jié)構(gòu)化的看法，比如說它是中心結(jié)構(gòu)的還是去中心結(jié)構(gòu)的，這時候我們混淆了儒學(xué)的道德學(xué)說，作為一種統(tǒng)治的意識形態(tài)的作用和日常生活的作用，把它變成一體了。這點我是非常不滿意的。
我認為，實際上從儒學(xué)、從互聯(lián)網(wǎng)草根的興起中，我們發(fā)現(xiàn)它們都是一種去中心化、去精英化的文化?；ヂ?lián)網(wǎng)這種草根結(jié)點型的文化，非常暗合儒學(xué)的文化。儒學(xué)的文化在我看來是一種P2P的拓撲結(jié)構(gòu)。我想，這點是我的第一次發(fā)現(xiàn)，在我之前沒有人發(fā)現(xiàn)，今天我要展示這個觀點。
由此我們希望達到什么目的呢？就是讓儒學(xué)從極弱勢變成極強勢。也就是說，如果面對一個強盜，如果說只有道德能夠贏你，我的技術(shù)輸給你、我的經(jīng)濟輸給你，那我還是半跪狀態(tài)?，F(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)，今天要把儒學(xué)補強，就補在它最弱的那一點，技術(shù)是它的短腿、經(jīng)濟是它的短腿，我認為現(xiàn)在這兩塊恰恰是儒學(xué)所長，而不是儒學(xué)所短。
新天理學(xué)
我現(xiàn)在首先來談“新天理說”。也就是說，假設(shè)繼續(xù)王陽明，不走新儒學(xué)的靈明學(xué)的道路，而沿著王陽明的另一支天理學(xué)，向自然科學(xué)這個方向來發(fā)展儒學(xué)。
我們發(fā)現(xiàn)有兩種自然科學(xué)：一種是科學(xué)主義的自然科學(xué)；還有一種是非科學(xué)主義的，就是復(fù)雜性的自然科學(xué)。這兩者相反在什么地方呢？我在和趙總寬教授的交談之中，他提出一個邏輯上的簡明判別式，就是有三還是沒有三。我們說，中國文化是一生二、二生三、三生萬物。西方文化相當于一生二、二生萬物，那三是什么？按照趙總寬的觀點來說：簡單性系統(tǒng)和復(fù)雜性系統(tǒng)有一個邏輯上的最后一句話的區(qū)別，就是所有簡單系統(tǒng)必是排中律，而復(fù)雜性系統(tǒng)必是反排中律，就是中庸。也就是說，對中到底是排斥還是反排斥？這決定了中國到底立得起來還是立不起來的問題?！叭笔侵甘裁茨?？我們過去叫中庸，執(zhí)其兩端而取其中，用互聯(lián)網(wǎng)的話來說就是因特（INTER）的奈特（NET），就是兩個節(jié)點之間那個因特（INTER，在……之間）過度狀態(tài)。也就是在波和粒里面，我不考慮粒的實象性，而考慮它是以波的形式、以聯(lián)系的形式來存在。這個東西叫做“反排中律”或者叫做“中庸”，也就是白貓和黑貓，捉住老鼠就是好貓。簡單地說，這就是反排中律。非黑即白，不是敵人就是朋友，我們認為這就是啟蒙運動的傳統(tǒng)。當然，后來在啟蒙運動的發(fā)展過程中也有修正，比如說通過對立的二元之間的轉(zhuǎn)化，但是我認為這個問題沒有根本的解決，在自然科學(xué)上沒有解決，活的東西你不把它弄死了，你就不能驗，不能驗就不能進入到科學(xué)，中醫(yī)就只能當藥，而不能當真正的醫(yī)。原因是什么？你沒有提出其中的自然科學(xué)哲學(xué)是什么。用復(fù)雜性技術(shù)對簡單性科技不對等，不在一個層面上。這就是王陽明之后天理學(xué)失傳帶來的后遺癥。必須用科學(xué)對科學(xué)，技術(shù)對技術(shù)來對等地解決。不能光用道德去對人家的科學(xué)。
我認為，要想解這個問題，首先是需要解釋“易”。我這里不說是《周易》，因為我認為《周易》是已經(jīng)進入儒學(xué)的軌道了，在易進入儒學(xué)軌道之前的易，就是伏羲的易，它的意思是什么呢？如果我們把易當作一本書，給它一個主題詞概括，我認為概括得最好的就是許倬云，許倬云最近寫了一本《說中國》，回答中國斯芬克斯之謎——我是誰，他的答案是：一個不斷變化的復(fù)雜共同體。也就是用復(fù)雜性來解釋中國。中國的事情不是非黑即白，而具有包容性，這一點是世界各文化沒有的。這種包容性，實際上是一種反排中律，它在自然哲學(xué)里面是什么意思呢？其實從他提出的語境來看，我認為是兩個易：第一個是指容易，第二個是指變易。也就是說，非常容易地處理復(fù)雜性。我們看歷朝歷代各個文明的終結(jié)都緣于復(fù)雜性社會的崩潰，王朝只有在簡單的時候可以存活，而復(fù)雜的時候就會崩潰。為什么呢？因為暗含著一個道理，就是越復(fù)雜，肯定成本越高。但是，新的自然科學(xué)哲學(xué)徹底顛覆了這一點。也就是說，我們看到的互聯(lián)網(wǎng)和計算機的文化是一種反向的生產(chǎn)力，是越復(fù)雜，成本越低，我們簡稱“智慧”，智慧就是天地萬物里唯一一個不遵循我剛才說的法則，它是越復(fù)雜反而越容易。簡稱《易》?？墒?，工業(yè)化的傳統(tǒng)可不是，工業(yè)化的傳統(tǒng)一定是越復(fù)雜，成本越高，最后直到無法控制。
所以，這個復(fù)雜共同體的核心實際上是復(fù)雜性，是容易地處理復(fù)雜性，是這樣的一個含義。換算成我們今天的互聯(lián)網(wǎng)的前沿概念叫“容易的復(fù)雜性”（Simplexity），把容易這個詞和復(fù)雜這兩個詞給拼到一起，就變成我們今天說的“工業(yè)4.0”的核心理念。也就是說，當工業(yè)化把世界變得無比復(fù)雜了以后，成本不斷上升，系統(tǒng)變得僵化了，徹底暴露出機器系統(tǒng)、死的系統(tǒng)、簡單性系統(tǒng)的弱點以后，我們怎么能夠把它還原成smart。我掌握了smart可以競選美國總統(tǒng)，現(xiàn)在跟川普競爭的那個女人不是在說，為什么選我做美國總統(tǒng)？因為我抓住了整個社會的核心，就是smart這種力量，抓住了這個東西就解決問題了。所以，我們回想一下，這和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗非常符合，就是中國人非常靈活，他只有做靈活的事才得心應(yīng)手。比如說打乒乓球，非常復(fù)雜的事情，他不加思索、輕松回過去，世界各國人民不知如何應(yīng)對。我們將來就進入了像打乒乓球那樣玩地球的這么一個時代。所以，我們把這點簡稱為《易》。
剛才我說的Simplexity這個詞，它作為“工業(yè)4.0”的哲學(xué)，你看它原話是從哪兒來的？是說要把現(xiàn)在的手持設(shè)備的操作簡單性，就像拿手機一樣隨便點兩根手指就可以解決問題，而不是冗余繁復(fù)這樣的一種方式，轉(zhuǎn)移到整個工業(yè)過程中，來控制使工業(yè)完全失控的復(fù)雜性，包括附加的社會現(xiàn)象，比如官僚主義、多渠道、多環(huán)節(jié)的高交易費用，然后把任務(wù)輕松實現(xiàn)。實現(xiàn)在高度分工情況下的靈活的協(xié)調(diào)，也就是說越分工，反而我的交易費用越低，這點在經(jīng)濟學(xué)原來是不可想象的，但是我們看到在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)了。這個根就是我剛才說的一生二、二生三、三生萬物。復(fù)雜共同體和笛卡爾體系相比、與啟蒙運動相比，我認為主要就是多了“三”這個概念。所以，三可以理解為執(zhí)其兩端而用其中，用現(xiàn)在的話就是說“因特”的“奈特”。所以說，互聯(lián)網(wǎng)其實就是執(zhí)其兩端而用其中，最怕的就是中間的電纜線一斷全瞎了，那個節(jié)點孤立后一點用沒有，與西方原子論的自然科學(xué)哲學(xué)正好相反。西方科學(xué)主義的自然科學(xué)，相當于非把互聯(lián)網(wǎng)的電纜扯斷，把一個一個節(jié)點孤立起來才能開始。也就是說，在波粒二象性里面，天理學(xué)已經(jīng)明顯倒向了波是這個世界的規(guī)律所在。它是中醫(yī)技術(shù)表象背后的科學(xué)原理所在。
在儒學(xué)里面，因為《易經(jīng)》是孔子寫的，當它真正到《易經(jīng)》這個階段已經(jīng)變成儒學(xué)文化了，它不再研究人和自然關(guān)系，在研究人與人的關(guān)系。孔子的三，我們把它叫做仁，就是說一個人、兩個人不重要，是你兩個“奈特”（局域網(wǎng)、節(jié)點網(wǎng)）之間的因特（互聯(lián)互通）更重要。所以說，孔子應(yīng)該是中國互聯(lián)網(wǎng)思維的第一人，他提出你家里的局域網(wǎng)、我家里的局域網(wǎng)不重要，重要的是因特這個“仁”。所以，我們說臺灣省把互聯(lián)網(wǎng)翻譯成“網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)”，那是非常對的。也就是說，它是兩個家之間的中間地帶，是它的連接。
所以，我認為真正體會互聯(lián)網(wǎng)，其實你可以把它想象成一個“仁”，你說互聯(lián)網(wǎng)是“仁”網(wǎng)也沒有關(guān)系，它不強調(diào)是A點或者B點，非A非B也可以存在，實際上它強調(diào)的是二者之間的轉(zhuǎn)化。這里面有一個小插曲，我說《周易》和計算機文化的聯(lián)系不是外面貼上去的，是根上的?！吨芤住吩趥鞯娇鬃又?，我認為在數(shù)學(xué)上出現(xiàn)了一個挫折，孔子說：“兩儀生四象，四象生八卦。”這一點在應(yīng)用中沒問題，但是從數(shù)學(xué)角度講，實際上使我們走向了彎路，出現(xiàn)了長達1500年的中國文化和計算機文化偏離了。
直到出現(xiàn)了一個大數(shù)學(xué)家康熙，康熙是我國著名數(shù)學(xué)家，他在數(shù)學(xué)史里是以三角、幾何著稱，是《三角形論》的作者。今天我們考試的三角幾何題，都是康熙當時這本書的余脈。當然，康熙也是個皇帝，他是帝王里面唯一留下有數(shù)學(xué)專著的人。他的數(shù)學(xué)為什么好呢？法國路易十四派六位歐洲最高水平的數(shù)學(xué)家（其中一人死在中途）教他，其中的法國人鮑維特一直教了他43年的數(shù)學(xué)，他當時的數(shù)學(xué)已經(jīng)達到了中國第一人的高度?？滴醮罅繑?shù)學(xué)的實踐，是被我們電視劇屏蔽得一干二凈的重要信息，他用大量的精力研究數(shù)學(xué)，并且把當時的數(shù)學(xué)研究項目當作當時封建主義核心價值觀工程，他想證明什么呢？證明一個民族要生存，必須得把千變?nèi)f化、極端的復(fù)雜性，用非常容易的方法搞定。怎么才能容易呢？要還原到陰陽，陰陽就是零和一，我們不要想零和一是數(shù)字，它實際上是象征，象征著白貓和黑貓，就是解決世界上難解之題的時候，它一定會歸到它的核上，這個核上一定是有一個黑一個白，比喻兩個完全相反，但是同時都能成立，它們的轉(zhuǎn)化就造成了中華文明。
所以說，計算機文明和易是一致的。當時，康熙在指導(dǎo)鮑維特進行數(shù)學(xué)論證的時候，他就像哥德巴猜想式的倒著解。他有一次在和當時相當于河北省委書記和北京市長在討論數(shù)學(xué)問題的時候、討論拉丁文的代數(shù)的時候，曾經(jīng)提出了一個著名的數(shù)學(xué)思想，他認為西方的幾何雖然好，但是復(fù)雜、都在現(xiàn)象層面，需要有一個元數(shù)學(xué)駕馭到它之上，這時候產(chǎn)生了計算機初始的思想。這個時候，我們可以建立一個數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)，他為此指出要用《周易》作為指導(dǎo)思想，讓鮑維特從384爻退回到64卦，64卦再退回到八卦、再退回到四象，這個時候過去了已經(jīng)43年了，再也論證不下去了。鮑維特說，在數(shù)學(xué)上只能論證到元數(shù)學(xué)是4，沒有進到最后的0和1。當時，康熙和鮑維特已經(jīng)明確地意識到，應(yīng)該再往前推一步，推到0和1，他不是為了做計算機，是為了做整個世界的原型，就是儒學(xué)所說“天下”的原型機，就是在論證天下的模型是什么。笛卡爾也研究過這個，他最后歸結(jié)為16。他倆最后直接論證到邵雍的水平，邵雍的數(shù)學(xué)水平是以4（四象）為元數(shù)學(xué)，再也進展不下去了。
接著，鮑維特回到法國之后，和他的好朋友萊布尼茨交流意見的時候，萊布尼茨直截了當?shù)鼐椭赋?，?yīng)該直接回到二。他認為，孔子的算法是不對的，孔子的算法2、4、8、64，在數(shù)學(xué)上沒有意義。為什么呢？它都是2乘2乘2……，2的二次方、三次方，在數(shù)學(xué)上就是2本身（即0、1）就夠了。由此，萊布尼茨在法國科學(xué)院院報上寫了一篇論文，討論的不是周易，是伏羲易的二進制，隨后做出了人類第一臺零一編碼的計算機，叫“帕斯卡爾二代機”獻給了康熙，希望康熙發(fā)展中國的計算機事業(yè)，并且提出加入中國籍。后來，中國移民當局駁回了他的移民請求。他遺憾之下，就把易當作他的族徽傳遞下去了。我們中國沒有吸納這么一個優(yōu)秀的人，這就是住在景山前街乾清宮里面的玄燁干的事情。中國文化曾經(jīng)進展到過離計算機問世只差最后的那一步，中國計算機文化和整個易文化完全同步，中國曾經(jīng)走到最近的那個時間在1704年。之后，這臺計算機由胡錦濤在2004年帶到了法國凡爾賽宮，這就是當年法國路易十四派遣的六位國王數(shù)學(xué)家在他們的不懈努力之下最后由萊布尼茨沿著易的方向發(fā)明計算機的過程。
為什么研究這個問題？因為，我發(fā)現(xiàn)中國的互聯(lián)網(wǎng)的成功現(xiàn)在成了世界之謎，我無論到哈佛還是到牛津，他們都覺得你們不應(yīng)該成功，為什么成功？早期所有人的結(jié)論都認為我們是學(xué)生，美國是老師，但我發(fā)現(xiàn)美國只是在人與自然的關(guān)系上是我們的老師，也就是說在技術(shù)上是我們的老師。還有另外一個老師是文化，文化這個老師的特點是什么呢？它不用教，無師自通，每個人都是從自己的血液里、從自己的言談話語當中學(xué)會的，他甚至沒有看過《周易》、沒有看過《論語》，但是他滿腦子都是這個東西。他們都知道白貓黑貓捉住老鼠就是好貓，其實這就是計算機原理，所以不用教，但是世界各國人民慘了，他必須得教，我們是生而知之，他們是學(xué)而知之，我們做事的成本自然比他們低了，就是這么回事。所以我到了英國跟牛津大學(xué)說：“你們別看伯納斯.李是出在你們那兒的，問題是你們下面的人不行，你們下面的人都得教，不教就不會。中國人不用教，無師自通，因為他歷史上就知道，白貓黑貓捉住老鼠就是好貓，轉(zhuǎn)化成我們?nèi)粘Ｉ钫Z言是什么呢？上有政策，下有對策；將在外君命有所不受等等。當他做互聯(lián)網(wǎng)的時候千頭萬緒，所有的文化一下子都涌過來了，他什么都不用管了，直接干就是成功。就是這么回事。”我這不是開玩笑，我是《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，是世界上最老資格的互聯(lián)網(wǎng)雜志主編。我最后得出的結(jié)論就是這個。當時在離二進制只差最后一步的時候，因為是康熙逼著鮑威特學(xué)《易經(jīng)》，他已經(jīng)領(lǐng)會到：“天理在人心,人易盡其性而合于天。磋乎!未幾人心流于私欲,獲罪于天,離于天理而天理昧?！彼呀?jīng)理解到二進制了，但是他沒法在數(shù)學(xué)上證出來，是被萊布尼茨在數(shù)學(xué)上一舉攻破了。
我現(xiàn)在提出我的真實的觀點，我認為我們現(xiàn)在有一個足以和幾百年來啟蒙運動以來的科學(xué)主義完全并駕齊驅(qū)的自然科學(xué)哲學(xué)、合理性完全相同的科學(xué)哲學(xué)，它的技術(shù)是什么呢？中醫(yī)、氣功，今天是我們的互聯(lián)網(wǎng)，背后是復(fù)雜性科學(xué)。復(fù)雜性科學(xué)的對手是科學(xué)主義，科學(xué)主義就是必須得把一切活的東西整死了才能研究。而復(fù)雜性科學(xué)，我們的天理學(xué)是什么呢？一切保持在活的狀態(tài)就搞定，二者之間就是正符號的這么一個關(guān)系。今天我們的技術(shù)發(fā)達，不是什么主要的，最主要是要有自己的科學(xué)哲學(xué)，它決定你的技術(shù)的根到底在什么地方？我認為這就是王陽明之后失傳了的東西。其實你仔細看，王陽明這種感覺還很好，他能理解互聯(lián)網(wǎng)的東西，但是后面的人已經(jīng)徹底失去了這種感覺。
總結(jié)一下我的第一個觀點，天下是復(fù)雜的。這個“天下”有廣義窄義之分，我先談?wù)x，就是天理學(xué)的天下，就是指人與自然的關(guān)系。我認為人與自然的關(guān)系，東西方的矛盾不是科技和道德的矛盾，而是物化的、簡單機械化的科技和道德。也就是說，只有二沒有三，這樣的一種科學(xué)哲學(xué)和道德哲學(xué)，同復(fù)雜生命化的這種科技和道德的矛盾。也就是說，科技也是可以有復(fù)雜性的，道德也是有復(fù)雜性的。我后面會談道德的問題。我主張對新儒家加以改進，就是沿著易、二進制和互聯(lián)網(wǎng)這樣的三位一體，糾正自王陽明以來對天理的偏離。也就是說，要靈明強，天理也要強，即道德強，技術(shù)也要強，這樣才能真正成為一種強勢文明。天理學(xué)在現(xiàn)代漢語里簡稱為信息技術(shù)哲學(xué)和生命技術(shù)哲學(xué)，只有信息技術(shù)和生命技術(shù)是兩門活的科學(xué)，而其他科學(xué)都得弄死了以后才開始哲學(xué)，就是這么一個區(qū)別。
社會路由說
我第二個觀點是談“社會路由說”，社會路由說是什么呢？本來道德是儒學(xué)的強項，但是我發(fā)現(xiàn)強的還不夠。我們現(xiàn)在有沒有可能補道德學(xué)說的漏洞？是從這兒來的。
路由是指什么？路由器，路由器相當于是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)動機，現(xiàn)在我們就來解析互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機的原理。我認為儒學(xué)的全部學(xué)說特別驚人，它和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機的構(gòu)造一模一樣，這是各家學(xué)派都不會出現(xiàn)的。比如像墨家、法家都不會出現(xiàn)，更不用說國外的，只有儒學(xué)這個學(xué)派非常非常奇怪，它是和整個互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機原理完全一體化的，我現(xiàn)在給大家來揭示這點。
首先，農(nóng)業(yè)社會的人際網(wǎng)絡(luò)和信息社會的自然網(wǎng)絡(luò)，我認為基本范式同工業(yè)社會的人際關(guān)系范式有什么不一樣呢？它不是原子網(wǎng)絡(luò)，因為原子化的契約就已經(jīng)是簡單性系統(tǒng)了，必然導(dǎo)致中心結(jié)構(gòu)，無論是左的集權(quán)還是右的民主，肯定都是中心化的。我們來看看有沒有不是中心化的這樣一種結(jié)構(gòu)，這就是我們說的復(fù)雜性系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)就是儒學(xué)，儒學(xué)中的社會網(wǎng)絡(luò)可以有中心，但是你會注意到，儒學(xué)是所有社會學(xué)說里面可以把中心拿掉以后仍然能夠成立的，也就是它有P2P結(jié)構(gòu)，我們一再強調(diào)結(jié)構(gòu)，新儒家沒有結(jié)構(gòu)的觀點，我認為這是它一個重大的理論的漏洞和失誤。
我們再來看路由器的結(jié)構(gòu)，因為我們今天不講技術(shù)，我就點到為止。它首先是一個AS，就是自組織系統(tǒng)，是怎么實現(xiàn)的呢？首先是IGP，就是內(nèi)部自組織自協(xié)調(diào)，EGP是組織與組織之間的自協(xié)調(diào)，就相當于因特（INTER）的奈特（NET），INTER就是路由。下面OSPF就是儒學(xué)的經(jīng)典了。這是路由器的精華，叫最短路徑優(yōu)先，用我們的話來說就是熟人關(guān)系比生人關(guān)系效率更高，這完全是對工業(yè)化的一個徹底的顛覆。因為工業(yè)化一定認為生人關(guān)系的效率更高，但是我們現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)計算的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，熟人的關(guān)系效率更高，就由此來引起我們的討論。
首先，我在給工程師講課的時候，因為工程師要想理解互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)動機原理是很困難的，最后他們看不懂、實在搞不懂路由器原理的話，我讓他們仔細讀《論語》，因為《論語》對整個路由器結(jié)構(gòu)的理解極為到位，就是說，孔子根本不懂路由器，但是說的每一句話都是路由器上的道理。因為他們處理的問題都是一樣的，都是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，主要是這些：第一是主體之間的連接、主體間性，這個是路由器的一個核心。不是強調(diào)主體本身，換成我們現(xiàn)在的社會科學(xué)語言，它不是強調(diào)主體性的，而是強調(diào)主體間性，就是因特的奈特，這點首先是孔子有，但是現(xiàn)在道德學(xué)說里很少，有一些西方人也有，如哈貝馬斯、海德格爾，但都已經(jīng)是東方化的思想了，是反西方的思想。
第二、最主要的是強調(diào)最短路徑優(yōu)先，就是你要進行信號傳遞和社會組織的時候，找你最近的那個人，而不是找遠的人，這點是對工業(yè)化思潮的一種顛覆。所以，儒家提出愛有等差，你明明可以找第10個人，我不，A找到B、B找到C、B找到D，這樣超鏈接地傳到第10個人，他認為這樣傳遞更快。這點已經(jīng)由實驗證明了?，F(xiàn)代美國前沿科技證明，有兩件事符合最短路徑優(yōu)先原則的效率，第一是謠言，第二是病毒。謠言和病毒表面上看起來是低效率的，但是現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)它是高效率的。每個人說：你是我最好的朋友，我告訴你件絕密的事，你千萬不要告訴第二個人，他15秒鐘之后就開始擴散。假設(shè)他微信上有250個朋友，250個人15秒乘六次方就把兩千年以后的人類全一網(wǎng)打盡了，根本不需要。我們現(xiàn)在看這個算法很傻，謠言只要傳播三次方四次方，比中央文件傳得快多了。
但是請注意，儒學(xué)在這里面有什么妙處呢？它一定得親自傳，就是ACCESS，就是現(xiàn)在最熱的這個詞。ACCESS的意思是，我要直接接觸上資源，親身實踐和體驗，比如說病毒不能從理論上傳，我一定是跟你接觸上才能傳染。儒家是怎么表達ACCESS的？他覺得血緣是親，但是我們可以看出現(xiàn)代血緣的替代物就是P2P，這個我后面再說。
第三個強調(diào)分形，分形是什么呢？他為什么能做到越復(fù)雜，反而平均成本越降低呢？因為它是物理學(xué)里面簡單分形結(jié)構(gòu)，比如修身齊家治國平天下，在不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)里，它不通過任何成本就會實現(xiàn)它完全的同步，就是我們說的全息結(jié)構(gòu)。一個雪花從天上掉到地面，這么簡單的過程，就會形成一個復(fù)雜性系統(tǒng)，就是每個末梢和全局完全同步。用張瑞敏的話來說：人人都是CEO。用王陽明的話來說：滿大街都是圣人。也就是說，使草根瞬間和精英能夠處在一種平等狀態(tài)之下，它的妙訣其實全在里面了。這里面還有七八項，我這兒就不說了，下次我會專門寫一本書，寫得你們目瞪口呆，就是整個路由器原理跟《論語》是怎么一一對上的，還不是神似，形都是似的。
我們看，路由器里面最關(guān)鍵的一個就是OSPF，就是最短路徑優(yōu)先。也就是說，我們過去都認為熟人傳播效率低，實際傳播效率高，為什么傳那么快？道理很簡單，就是它采用分布式結(jié)點互聯(lián)，微信一發(fā)全部都發(fā)了，而且無法斬首，你看微信名單里面砍掉哪個都不怕，這是儒學(xué)一個重大的優(yōu)點。你看任何學(xué)說都沒有說一個不怕斬首的系統(tǒng)，都是說整個網(wǎng)絡(luò)綱舉目張，抓住一個頭，網(wǎng)絡(luò)就散。儒學(xué)的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，加皇帝和不加皇帝，效果是一樣的，無所謂，可以加可以不加。這是兩種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種叫有中央處理器的P2P結(jié)構(gòu)，還有一種是無中央處理器的P2P結(jié)構(gòu)。路由器是什么？路由器都是P2P，根本沒有中央服務(wù)器就可以互聯(lián)。當年為什么要發(fā)明它呢？是怕蘇聯(lián)對美國斬首，想做到你最后打起來找不著我司令部在哪兒，這是它的源頭，就是把雞蛋放在多個籃子里并且還安全，這樣的一種系統(tǒng)叫OSPF，正好就是儒學(xué)。
我發(fā)現(xiàn)新儒學(xué)在這兒處于失語狀態(tài)，因為它沒有結(jié)構(gòu)性的觀點，也沒有科學(xué)技術(shù)的觀點，沒有倒著看儒學(xué)里面的結(jié)構(gòu)到底是什么。比如，儒家和墨家形成了一個反差，墨家強調(diào)愛無等差，跟互聯(lián)網(wǎng)沒有什么相同之處；儒家是強調(diào)什么呢？最短路徑優(yōu)先，愛有等差。這個圖就是路由器的發(fā)動機，在形象上是這樣的，你看它中間沒有中央服務(wù)器，安全就安全在這兒，你殺不掉它的頭，斷掉其中任何一個節(jié)點，其它節(jié)點隨時都可以繞過去轉(zhuǎn)發(fā)，這就是路由器。我們看在這個過程中，它必須象儒學(xué)那樣強調(diào)短距離，因為它必須得防備有一個鄰居突然被掐斷以后，能夠通過別的鄰居找到要傳信的人，這是儒學(xué)的一個精華所在。所以，它的這個點對點結(jié)構(gòu)就是我們今天說的P2P。
咱們舉個案例來說，一個孩子的教育問題，要按我們的工業(yè)化的管理肯定是說把問題歸結(jié)給教育部，也就是系統(tǒng)的中央，教育系統(tǒng)的中央就是教育部。可是，孟子的母親就不這么認為，孟子認為教育質(zhì)量的高低取決于鄰居，近朱者赤、近墨者黑。所以，她連續(xù)搬了三次家，終于培養(yǎng)出了孟子，導(dǎo)致孔孟之道才能齊全。現(xiàn)在是地球村，不是靠著血緣關(guān)系，而是靠著替代血緣，要抽象出血緣是什么，血緣無非就是親近，只要有親近，是不是血緣無所謂?，F(xiàn)在有了P2P，說實話你在網(wǎng)上聊天比跟你在家里聊天還親呢。
我們來看儒學(xué)經(jīng)典里面的特征，OSPF里面具有ACCESS的特征。ACCESS現(xiàn)在最紅的，就是以租代買，就是親自貼上去使用，我不擁有但是使用。也就是說，我不擁有這個結(jié)點，但是我通過搬來搬去使用它，做到因特這個狀態(tài)。我們今天叫做以租代買的模式，比如說滴滴打車，如AIRBNB等等。我們來看在儒學(xué)里面是怎么表現(xiàn)的？
儒學(xué)首先強調(diào)孝和親的關(guān)系，這個親可以理解為親自。阿里巴巴動不動就說親，親是什么？直接就親了，只要親了以后，傳播謠言也好、傳播病毒也好，效率就高了，但是我是拿親（ACCESS）來做生意，這不就變成好事了嘛。我們說父母在不遠游，也就是強調(diào)要有一個短距離的聯(lián)系，他特別怕長距離。在微信這個案例里面，為什么別的國家微信不興，而我們興呢？因為我們一直有不遠游這個概念，就是跟自己最親近的人迅速交往，然后再一層一層疊到外面去，是這樣一個關(guān)系。所以，今天我們對血緣關(guān)系的替代就是P2P的網(wǎng)緣，不是血緣，變成網(wǎng)緣了，都有親近這個關(guān)系。也就是說，我一定找一個跟我熟悉的人，別找一個生人，他到時候把我象老畢那樣賣了怎么辦。
我們再看鄰里關(guān)系，在各個文化里面很少有強調(diào)鄰里關(guān)系的，尤其是基督教和伊斯蘭教都是六親不認。我們?yōu)槭裁磸娬{(diào)鄰里呢？遠親不如近鄰。與人交游，無問高下。這都跟我們微信是一樣的。所以，什么技術(shù)最流行得開，它不需要轉(zhuǎn)換成本，和我們?nèi)粘Ｉ罘绞阶罱?，最容易流行。比如說，成吉思汗的戰(zhàn)爭與生產(chǎn)生活沒有區(qū)別，殺人和生產(chǎn)生活都是用騎馬完成，不用換工具，所以他沒有戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)換成本。而宋朝在騎兵和農(nóng)民之間卻有巨大的轉(zhuǎn)化成本。沒有轉(zhuǎn)化成本做事是最容易的，中國現(xiàn)在相當于是網(wǎng)絡(luò)世界上的成吉思汗，他在網(wǎng)絡(luò)的方式和儒家的生活方式之間切換，完全沒有轉(zhuǎn)換成本，直接就切換了。比如說人情關(guān)系，我們不僅要通理，不是說打官司非得是你是我非，還得要通情，通情才能達理，由此變成了愛有等差，表現(xiàn)為由親及疏、由熟及生、由近及遠。墨子的觀點，所有的老人都像自己的親人?？鬃泳驼f，你連你老子都不孝，你怎么會對別的老人好呢？一定是對近的關(guān)系先有感覺以后，再層層往外傳導(dǎo)，我們在互聯(lián)網(wǎng)把它叫做超鏈接，這些都是嚴絲合縫的。
我們現(xiàn)在來看民主的問題，五四提到民主，但是這個民主有個什么問題呢？我認為在過去的時代是沒有問題的。也就是說，他凡事都要選一個中心，現(xiàn)在連民粹主義都要選一個頭，這是非常可笑的，因為民粹主義應(yīng)該是烏合之眾，他非得民粹還要選一個頭，這就暴露出文明本身有問題。有沒有不是這種集中模式的表達權(quán)利的方式，而是我分散的表達，用點對點的方式表達呢？這個命題在我們的學(xué)術(shù)界，叫做在日常生活中主張權(quán)利，就是，我不關(guān)心四年一次討論的問題，而是我關(guān)心每天有什么事情跟我的利益直接相關(guān)。所以，我們把它叫做正當性和合法性問題，政治生活正在從對合法性的追求變?yōu)閷φ斝缘淖非?，也就是從追求全局最?yōu)，變成對此時此地情境化的最優(yōu)的把握。
這是一個具體的例子，某地的官員怎么生活呢？他做的一舉一動，下面都有五個選項讓網(wǎng)民填寫：非常滿意、滿意、一般、不滿意、非常不滿意。也就是說，這個東西相當于一天選一次。這是我們的電子政務(wù)實際發(fā)生的，大量出現(xiàn)了。也就是說，一種民主（簡單性民主）是四年選一次，選舉成功了以后，你們的需求我扔一邊去不管了，所以才導(dǎo)致了川普的造反。還有一種民主（復(fù)雜性民主）是什么呢？四年一次的時候就舉舉手，但是我每天都盯著你，你不是說你要為我服務(wù)嗎，我看你今天服務(wù)沒有，你只要不服務(wù)，我給你一個“不滿意”。這個不決定讓你上臺下臺的問題，但是讓你自己感覺到這壓力多大。我們實際測到，干部的壓力頓時就加大了，他就不是把為人民服務(wù)擺在口頭上，他就辦實事了。許多官員不是不想為人民服務(wù)，而是具體到每件事，他不知道群眾最需要的是什么，要通過復(fù)雜性民主，讓服務(wù)具體化到每一件事、每一個空間、每一個時間去實現(xiàn)，這就是孔子學(xué)說所主張的。孔子學(xué)說就是一個對日常生活中的政治的言說，他沒有抽象的政治，只有一個一個具體的政治。這樣可以把民主性提高1640倍（4乘365天），這個很簡單就實現(xiàn)了。
復(fù)雜性道德是一個什么愿景呢？我最后拿海子的詩作結(jié)，網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)怎么看待人的權(quán)利問題？首先是這樣的，“給每一條河、每一座山取個溫暖的名字”。意思是說，我不管那大事，我要管每一天，就是7乘24小時，把四年分成了四個365，一個一個切碎了來求證，因為它是短距離最優(yōu)先，我不求那四年最長距離。所以，這是日常生活的權(quán)利的一種訴求?！澳吧?，我也為你祝福，愿你有個燦爛的前程、愿你有情人終成眷屬”，祝福是一種情感，而過去陌生人是原子，要把原子化成了情感，從理性經(jīng)濟人變成有情人，也就是融合為“仁”，就是INTERNET。最妙的是這句話：“愿你在塵世中獲得幸福”。在工業(yè)化里面，無論是左的政治還是右的政治，都是以宏大敘事方式給大家一個許諾、一個天堂，但只是少數(shù)人壟斷利益，沒有說象孔子那樣在日常生活中使每一個人得到切近的關(guān)懷。所以，我們今天有了APP，可以在每一件塵世的事情上，實實在在地享受我的權(quán)利。最后海子說了一句：“我只愿面朝大海，春暖花開?！痹谶@個詩寫了之后一個月，海子就自殺了。我們分析海子為什么自殺呢？他認為，理想的社會是一個不隔的社會，就是像孔子似的沒有中間隔斷，直接地把握經(jīng)濟、文化、政治，直接接觸（ACCESS）。現(xiàn)在的問題是工業(yè)化讓社會關(guān)系中間隔了好多中間環(huán)節(jié)，比如說在經(jīng)濟上隔了很多的所有者，在文化上隔了好多精英，在政治上隔了好多代表，使我“不得開心顏”，最后怎么辦呢？他就自殺了。今天我們來看，海子如果熬到今天，他就會發(fā)現(xiàn)這個信息社會正好就是他想追求直面的那個大海，就是孔子所說的讓人們在每個日常生活、在每個現(xiàn)象之中就能得到自己的幸福，我認為這就是整個儒學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)最大的接近點。所以，有人把孔子說成現(xiàn)象學(xué)的大師，我認為很對，我認為他在他的詞匯表里，本質(zhì)是放在后面的，現(xiàn)象是放在優(yōu)先的。如果你不能在每時每刻讓每個老百姓感到幸福和快樂的話，這個政權(quán)終究是不能長久的。
歸結(jié)到最后，我們的結(jié)論是什么呢？就是“社會是復(fù)雜的”。我非常欣賞秋風(fēng)先生說的村鎮(zhèn)化，它不是一種過去的城鎮(zhèn)集中模式，但它也并非完全的分散模式，而是地球村，是集中加分散。我們?nèi)绻鱾€妥協(xié)的話，可以像孔子那樣作個妥協(xié)，就是有中央服務(wù)器的P2P結(jié)構(gòu)，這可能是在我們未來相當長的一個歷史階段內(nèi)人類的政治現(xiàn)實。我們認為，通過這樣的一種判斷，我們可以超越左派和右派。因為左派和右派最后都通向中央控制，人類有沒有點出息？就是“要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，不要非得到中間去求。如果能做到這一點，孔子就哈哈笑了。說實在的，互聯(lián)網(wǎng)就是干的這點事。
我們最后總的結(jié)論就是，在復(fù)雜共同體中，天下（也就是人與自然）和社會（人與人）統(tǒng)一于天人合一，包容共治這樣的一種智慧。從現(xiàn)實針對性來說，我認為，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會需要五四式的啟蒙，用簡單性范式的科學(xué)與民主作為旗幟；從工業(yè)社會到信息社會需要一種新的啟蒙，這種新的啟蒙要求新的科學(xué)、新的民主，科學(xué)上是復(fù)雜性范式的科學(xué)，民主也是復(fù)雜性范式的民主。
責(zé)任編輯：葛燦
