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打開(kāi)走近孔子的“通道”

——讀王恩來(lái)《走近孔子》

作者：宋立林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

近年來(lái)，有關(guān)孔子的著作，不論是研究論著，還是普及讀物，可謂如雨后春筍般涌現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。最起碼說(shuō)明中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到，孔子對(duì)于我們的意義所在，并開(kāi)始尋求走近孔子的通道。不佞身居圣地曲阜，不揣愚鈍，在業(yè)師楊朝明先生指導(dǎo)下，研習(xí)孔學(xué)，以傳播孔子文化為職志，對(duì)于相關(guān)孔子的書(shū)籍自然多所措意，幾乎達(dá)到了“逢孔即買(mǎi)”的程度，因此，寒齋所存有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》的著作，不下百余種。然而除去先儒之注疏，真正能夠引起不佞共鳴、啟發(fā)筆者思考的今人論著，其實(shí)并不多見(jiàn)。錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》、李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》，可謂常讀常新。張祥龍先生以現(xiàn)象學(xué)來(lái)解讀孔子思想的大著《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》，也是啟發(fā)良多。徐剛先生《孔子之道與<論語(yǔ)>其書(shū)》、王健文先生《流浪的君子》、鮑鵬山先生《孔子傳》、《孔子如來(lái)》等解讀孔子思想之書(shū)，也都是別具匠心，不佞非常喜歡的讀本。

最近又得有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》書(shū)籍若干部，其中一部《走近孔子》（現(xiàn)代出版社，2016年1月版，48元），使我倍感親切，不忍釋卷。盡管手頭事務(wù)繁多，我還是用了三天零散時(shí)間，從頭至尾，一字一句讀完了。

《走近孔子》的作者是王恩來(lái)先生?！白髡吆?jiǎn)介”中寫(xiě)明，作者為遼寧省孔子學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)的理事。其實(shí)，不佞還知道，作者還有另一層身份：遼寧省營(yíng)口市人大常委會(huì)主任。我雖不認(rèn)識(shí)作者，但是數(shù)年前曾讀過(guò)他的另一部專(zhuān)著《人性的尋找——孔子思想研究》。說(shuō)實(shí)話(huà)，當(dāng)時(shí)那本書(shū)并沒(méi)有細(xì)讀，也許是內(nèi)心有一種偏見(jiàn)：官員寫(xiě)的書(shū)，會(huì)有什么價(jià)值呢？但是，當(dāng)我現(xiàn)在讀完了《走近孔子》之后，我發(fā)現(xiàn)那只是一種成見(jiàn)和偏見(jiàn)。眾所周知，在中國(guó)古代，我們所熟知的那些大學(xué)者、大思想家們，大都有過(guò)從政經(jīng)歷，屬于士大夫階層。盡管今天這樣的“學(xué)者型官員”還不是很多，甚至是鳳毛麟角，但終歸還是有的，而且會(huì)越來(lái)越多。

就我匆匆閱讀一過(guò)的感覺(jué)而言，作者對(duì)孔子的理解是系統(tǒng)而全面的，是中正而平實(shí)的，是帶著溫情與敬意的。比如他對(duì)孔子進(jìn)行了這樣的概括：“在禮崩樂(lè)壞、信仰缺失的春秋時(shí)代，孔子一生致力于優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的總結(jié)和傳承，并在此基礎(chǔ)上，以仁為核心價(jià)值取向，以中庸為理性的方法，以禮為社會(huì)行為規(guī)范，獨(dú)創(chuàng)了一套凸顯人性哲學(xué)的信仰體系。”（頁(yè)326）將孔子思想的意義，落實(shí)為“人性哲學(xué)的信仰體系”，無(wú)疑是深有見(jiàn)地的。這說(shuō)明作者對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)有其高度，絕非今日所謂“心靈雞湯”所能比擬。

不佞以為，這部書(shū)既超越了心靈雞湯的層次，同時(shí)又不是高頭講章，而是一本難得的孔子思想的普及性讀物，真正打開(kāi)了讀者“走近孔子”的“通道”，非常適合讀者作為入門(mén)書(shū)閱讀。故此，我還是忍不住準(zhǔn)備費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，寫(xiě)下自己的感受，向師友們推薦一下這本書(shū)。

這部書(shū)的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是：輕松，亦即可讀性強(qiáng)。

這部《走近孔子》，并非學(xué)術(shù)專(zhuān)著，而是一部“哲思隨筆”、“學(xué)術(shù)隨筆”。千萬(wàn)莫以為“隨筆”是“隨意”而為，非常容易操作。事實(shí)上，真正好的學(xué)術(shù)隨筆，需要“深入淺出”，“言簡(jiǎn)意賅”，這就需要更高的素質(zhì)，包括深厚的學(xué)問(wèn)、深刻的識(shí)見(jiàn)、動(dòng)人的文筆，三者缺一不可。學(xué)術(shù)專(zhuān)著追求嚴(yán)謹(jǐn)，故大都顯得枯燥。故每每在啃讀專(zhuān)著之后，不佞便喜歡尋一些書(shū)話(huà)、隨筆來(lái)讀，權(quán)當(dāng)放松身心，以作調(diào)節(jié)。但是，在寓目的眾多此類(lèi)文字之后，發(fā)現(xiàn)并非所有名為“隨筆”者都能讓人感到輕松、獲得啟示。無(wú)病呻吟、搔首弄姿、淺白如水者，大有人在。不過(guò)，王恩來(lái)先生這部“隨筆”，卻能引人入勝。寫(xiě)哲思隨筆，能夠如此，殊為不易。對(duì)此，作者有所自覺(jué)。在《后記》中作者自陳，“力圖減少純學(xué)術(shù)討論的艱澀和枯燥而增強(qiáng)可讀性，使讀者在輕松閱讀中走近孔子，領(lǐng)略其真精神和大智慧”（頁(yè)332）。不佞以為，作者這一初衷是實(shí)現(xiàn)了的。

這部書(shū)的輕松，首先體現(xiàn)在形式上，這也是“隨筆”的優(yōu)勢(shì)所在。全書(shū)選取了32個(gè)孔子思想的“關(guān)鍵詞”，如“君子成人之美”、“克己復(fù)禮”、“政者正也”等為主題，獨(dú)立成篇，有如“模塊”。如此編排，不似專(zhuān)著那樣呆板、謹(jǐn)嚴(yán)。對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者而非研究者而言，那些專(zhuān)著因有邏輯在，故有閱讀先后順序的限制，往往給人以壓抑感，令人望而卻步。而讀此書(shū)便顯得自由得多，輕松得多。你喜歡哪個(gè)題目，便可以先讀哪個(gè)。不過(guò)，這些“模塊”組合起來(lái)，便是一個(gè)較為完整的“孔子”。就此書(shū)而言，作者所選取的“關(guān)鍵詞”，都事關(guān)孔子思想的整體理解和評(píng)價(jià)，非常重要，應(yīng)該說(shuō)作者抓住了孔子思想的“關(guān)鍵”。盡管有些“遺漏”，但關(guān)于孔子思想的基本內(nèi)容、側(cè)面，作者都在書(shū)中進(jìn)行了或詳或略的闡釋?zhuān)虼?，通讀本書(shū)，我們可以基本上了解孔子思想的全貌及人格境界，使曾經(jīng)遠(yuǎn)離孔子的人，可以“走近孔子”。

其次，是寫(xiě)法上的輕松。這同樣展現(xiàn)了“隨筆”的“隨和性”，或說(shuō)“親民性”，用今天的話(huà)來(lái)講，叫“接地氣”。孔子思想距今兩千多年，在此兩千多年中，對(duì)于孔子思想的理解，眾所紛紜，歧解紛呈。此點(diǎn)可從黃懷信先生《論語(yǔ)匯校集釋》、高尚榘先生《論語(yǔ)歧解輯錄》兩部大書(shū)中有所了解。所以，至今有關(guān)孔子思想解讀、《論語(yǔ)》《家語(yǔ)》的文本訓(xùn)讀、研究著作，層出不窮。對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及而言，學(xué)者們精心撰著的學(xué)術(shù)論著，往往如陽(yáng)春白雪，曲高和寡，得不到普通讀者的首肯和歡迎，只能是小眾的讀物。于是，我們看到，現(xiàn)如今書(shū)肆中，大量的普及性讀本，成為溝通古今、溝通學(xué)者與大眾的“橋梁”。不過(guò)，顯而易見(jiàn)，由于學(xué)術(shù)根底的差異，內(nèi)中良莠不齊?！蹲呓鬃印?，建基于作者對(duì)某一問(wèn)題的學(xué)術(shù)考證、學(xué)理詮釋的基礎(chǔ)之上，只不過(guò)他將這種繁瑣的考證和詮釋推到幕后，而以深入淺出的語(yǔ)言表出之。所以，我們既可以感到放心，也可以感受輕松。

本書(shū)的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是：中正，亦即可信性強(qiáng)。

所謂中正，是說(shuō)作者的立場(chǎng)中正、觀點(diǎn)中正。作者說(shuō)：“既滿(mǎn)懷溫情敬意又不盲目崇信，擇善而從、溫故知新、損益發(fā)展，這是孔子的實(shí)際作為，也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)取的態(tài)度?！保?yè)187）如果沒(méi)有一種平和中正的立場(chǎng)，又如何取信于人呢？

然而，近代以來(lái)的特殊境遇，使得“反傳統(tǒng)”的成為“新傳統(tǒng)”。人們甚至還未讀過(guò)四書(shū)，便開(kāi)始批判孔子儒學(xué)。你若問(wèn)之，他便以潑婦姿態(tài)回應(yīng)：“那種書(shū)，我才不讀呢！”試想，連被批判的對(duì)象，你都不了解，便大放厥詞，這與潑婦罵街的顢頇有何不同呢？作者對(duì)此批評(píng)道：“如此這般，在培養(yǎng)了一批長(zhǎng)于批判而短于繼承創(chuàng)新的‘專(zhuān)家’的同時(shí)，在今人與古人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，造成了極大隔膜?！薄爸痪谂卸簧朴诶^承和借鑒，或抓住一點(diǎn)不及其余的排拒，都是非理性的?！保?yè)188）確實(shí)如此！但愿這種“非理性”漸漸消弭，復(fù)歸于理性，庶幾民族之福、國(guó)家之幸。

除此偏激者之外，現(xiàn)如今還有一種人，喜歡嘩眾取寵，以招搖撞騙，因?yàn)樽x者更易為一種偏激的意見(jiàn)所吸引。此具欺騙性，危害更大。作者在書(shū)中有過(guò)這樣一段評(píng)論：“在老一輩的學(xué)者中，雖也不乏意氣用事者，但嘩眾取寵者不多，不似當(dāng)下的有些文人，你說(shuō)東我就偏要說(shuō)西，以此來(lái)標(biāo)新立異。”（頁(yè)35）作者對(duì)此深?lèi)和唇^，這有賴(lài)于讀者的鑒別力的提升。就此書(shū)而言，讀過(guò)之后，可以發(fā)現(xiàn)，作者避免了他所批評(píng)的做法。

比如在談到禮的問(wèn)題時(shí)，作者說(shuō)：“除了對(duì)傳統(tǒng)惡意顛覆的心態(tài)外，人們對(duì)‘禮’的歧見(jiàn)，大多緣于對(duì)禮制文化缺乏全面了解。”（頁(yè)55）“公平地說(shuō)，五四時(shí)期對(duì)儒家禮制文化的批判也并非完全沒(méi)有道理。孟子的‘不孝有三，無(wú)后為大’，漢儒的‘三綱’、‘三從’，雖不出自孔子，但負(fù)面影響很大，確有魯迅先生所言之‘吃人’的一面，是應(yīng)該批判和剔除的。但是對(duì)傳統(tǒng)禮制文化中錯(cuò)誤內(nèi)容的批判，不應(yīng)導(dǎo)致對(duì)禮制文化的整體拋棄，就好比我們不能因?yàn)槟承┓蓷l文不合時(shí)宜、應(yīng)該修改，就反對(duì)依法辦事、依法治國(guó)一樣?！保?yè)60-61）對(duì)此，與不佞之意見(jiàn)非常契合。

作者又比較了中日兩國(guó)因?yàn)閷?duì)待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，而有不同的結(jié)果：“日本人崇信孔子‘非禮勿’的主張，顯然看到了這一主張?jiān)谡{(diào)節(jié)人際關(guān)系、提升公民素質(zhì)等方面的積極作用，也沒(méi)有因此影響其國(guó)家和民族的進(jìn)取、創(chuàng)新精神；我們近代以來(lái)一直批孔子的‘非禮勿’，卻沒(méi)有帶來(lái)多少積極的成果。由于對(duì)禮制文化不加分析地批判和否定，使講禮儀被視為守舊合僵化的表現(xiàn)，一些人甚至以粗俗為美，視不講禮貌、不守規(guī)則、不尊重公序良俗為個(gè)性解放的標(biāo)志。從隨地吐痰到亂扔雜物，從家庭中的虐待父母到課堂上的侮辱老師，從公共場(chǎng)所的大聲喧嘩到體育場(chǎng)上的齊聲國(guó)罵，這些屢見(jiàn)報(bào)端并被國(guó)際友人詬病的問(wèn)題，均表明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：我們這樣一個(gè)曾被譽(yù)為‘禮儀之邦’的肌體，因大失血和造血機(jī)能障礙，已變得有些蒼白?！保?yè)61）這樣的看法，是多么通達(dá)、多么中正、多么發(fā)人深省??！

作者深刻指出近代以來(lái)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”的破壞而非建設(shè)的本質(zhì)，并揭示了這一做法的危害。他說(shuō)：“那些對(duì)傳統(tǒng)不屑一顧甚至想與傳統(tǒng)徹底決裂者，無(wú)論其初衷是什么，都是無(wú)法獲得成功的破壞性沖動(dòng)。”（頁(yè)183-184）“近代以來(lái)，一些政客和學(xué)者，不僅以革命或創(chuàng)新的名義肆意顛覆歷史，而且以詆毀或庸俗孔子形象為能事。他們雖打出的旗號(hào)和招牌不同，如反對(duì)神化或圣化孔子，但多無(wú)敬畏之心而有嘩眾取寵之意?！鬃右笃涞茏影压Ψ蛴迷趯W(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處上，所以才有了賢人七十。假如他老人家刻意在別人的雞蛋中挑骨頭，培養(yǎng)的必是一幫器識(shí)狹小之人?！薄吧窕鬃邮遣粚?duì)的。但矮化甚至丑化孔子，也不是什么進(jìn)步?？鬃邮侨瞬皇巧瘢膊⒎欠卜蛩鬃??！保?yè)328）這一點(diǎn)，也是不佞極為贊賞的！

作者引用了郁達(dá)夫的名言：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”（頁(yè)329）進(jìn)而說(shuō)：“數(shù)典忘祖已是不肖，發(fā)展到數(shù)典貶族，則是不可救藥的墮落?！保?yè)329）如此沉甸甸的話(huà)語(yǔ)，足以振聾發(fā)聵！

本書(shū)的第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)則是：通達(dá)，亦即可靠性。

關(guān)于孔子的思想，歷來(lái)有諸多爭(zhēng)議，尤其是近代以來(lái)，各種批評(píng)孔子的奇談怪論層出不窮，令人唏噓。其實(shí)，現(xiàn)在爭(zhēng)議的很多東西，問(wèn)題并不在孔子本身，而出在后世解讀者身上。影響解讀是否通達(dá)的，一方面是解讀者學(xué)識(shí)的深淺，更重要的則是其心態(tài)是否中正平和。偏激的心態(tài)，導(dǎo)致的是觀點(diǎn)的固陋。而中正的態(tài)度，往往能夠引發(fā)通達(dá)的觀點(diǎn)。作者無(wú)疑做到了中正，也因此做到了通達(dá)。這類(lèi)的例子，在書(shū)中觸處皆是。我也僅僅舉一二個(gè)例子，以為佐證。

作者說(shuō)：“判斷一個(gè)人——特別是古人的陳述和主張，既不能脫離當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，也要看其具體行止，不能一葉障目。”（頁(yè)183）有了類(lèi)似通達(dá)的意識(shí)，自然能夠有通達(dá)的解讀。

關(guān)于“君子食無(wú)求飽”，近代以來(lái)，有些學(xué)者從中解讀出“食求飽者非君子”。顯然是不夠通達(dá)的表現(xiàn)。作者對(duì)此分析后指出：“因某種德性高尚而贊美之，是引導(dǎo)和弘揚(yáng)而非普遍的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如毛澤東稱(chēng)許白求恩的‘毫不利己專(zhuān)門(mén)利人’。所以，從孔子的‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安’一段論說(shuō)和對(duì)顏回貧而樂(lè)道的評(píng)論中，就不能反推出有些學(xué)者所見(jiàn)之‘食求飽者非君子’的結(jié)論。”若非通達(dá)之人，怎有如此通達(dá)之論？作者又說(shuō)：“將孔子‘食不厭精膾不厭細(xì)’的日程記錄與‘在陳絕糧’時(shí)‘講誦弦歌不衰’的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)考察，就更能領(lǐng)略孔子的真意和風(fēng)范?！保?yè)133-134）因此，作者結(jié)論是：“不被物欲所累而追求較高的精神境界，不因貧困所阻而放棄和改變自己的理想追求和人格操守，是孔子言‘君子食無(wú)求飽’、贊‘回也不改其樂(lè)’的價(jià)值取向。”（頁(yè)135）

比如對(duì)待“君子遠(yuǎn)庖廚”與“弋不射宿”的解讀，作者說(shuō)：“從古至今，出于生存需要，人類(lèi)以一些生物為食是不可避免的。但在殺生時(shí)產(chǎn)生不忍之情，從而有所選擇有所節(jié)制，是人有別于動(dòng)物世界，或人之所以為人的表現(xiàn)?！薄皩?ài)人與愛(ài)物聯(lián)系起來(lái)但不等量齊觀，……是符合實(shí)踐理性的。這雖然不能令動(dòng)物保護(hù)主義者滿(mǎn)意，但如果多數(shù)人能夠做到這一點(diǎn)，就會(huì)在減少血腥、維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，使人類(lèi)保有一些對(duì)自然萬(wàn)物的溫情和敬意?！保?yè)275-276）

再如，關(guān)于君子，以往都是從位和德兩個(gè)維度來(lái)解釋。作者發(fā)現(xiàn)在此之外的另外的維度：一是學(xué)識(shí)境界，二是承擔(dān)和作為。三是心胸和器識(shí)。作者說(shuō)：“孔子在性情和器識(shí)等意義上所使用的君子與小人概念，大多不是道德意義上的褒貶，而是精神氣質(zhì)方面的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。”（頁(yè)162-165）“孔子以心胸、器識(shí)或性情為指向所使用的‘君子’和‘小人’概念，雖褒貶之意甚明，卻主要來(lái)自審美的尺度?！保?yè)165）這些視角，便擴(kuò)大了我們觀察君子的視野。

在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)久為人所爭(zhēng)議的“女子與小人難養(yǎng)”的公案進(jìn)行了自己的解答。作者認(rèn)為，這里的“養(yǎng)”字顯然是相處應(yīng)對(duì)之意而非供養(yǎng)的意思。其所表達(dá)的，是對(duì)女人情感善變而難以相處的無(wú)奈而非輕蔑，所體現(xiàn)的并非男權(quán)的威儀和傲慢，而是郁悶、無(wú)奈何糾結(jié)。當(dāng)男人認(rèn)定女人天性如此時(shí)，這種無(wú)奈何糾結(jié)也就是一種屈服，女人也因此獲得了權(quán)力——任性的權(quán)力。因此，這里的小人，也不是道德概念，而以精神氣質(zhì)和心胸器識(shí)等方面的意蘊(yùn)為多。（頁(yè)166）正如作者所說(shuō)，如此解讀孔子的“女子與小人”說(shuō)，既非詆毀也非回護(hù)。竊以為，雖然這個(gè)公案恐怕依然會(huì)爭(zhēng)議下去，但作者的觀點(diǎn)無(wú)疑更為通達(dá)，更為可取，至少給我們一種新的解讀視角。

其實(shí)，書(shū)中的精彩之處還有很多。比如對(duì)于“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！弊髡咛岢觯骸安怀扇酥?，倘無(wú)破壞的手段，是冷漠。冷漠雖缺乏美感，但還算不上惡。”（頁(yè)4）“不成人之美，有公開(kāi)的直接破壞，也有隱蔽的間接阻滯?！保?yè)4）顯然這是生活閱歷帶來(lái)的深刻體悟。作者認(rèn)為“成人之惡的另一表現(xiàn)，是魯迅先生所言之‘捧殺’?！保?yè)4）顯然這也非純粹書(shū)生所能言道。尤其深刻的是，“成人之惡與不成人之美，最大的區(qū)別是偽善，使受害者在放大自己缺點(diǎn)或沉醉其中時(shí)，還心存感激?！保?yè)5）其實(shí)，古圣先賢對(duì)此有了足夠的警惕，所以才有孔子的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”的喟嘆。而如今，居然有“寧做真小人，不做偽君子”的號(hào)召，也頗能迷惑一些人。作者對(duì)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的內(nèi)蘊(yùn)，解釋說(shuō)：“與其沉湎于莫須有的虛懸期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩，以精神不朽去獲得生命的永恒?！保?yè)87）這是何等通達(dá)的看法??！

再比如，對(duì)于“躬自厚而薄責(zé)于人”，作者提示說(shuō)：“寬容固然是一種美德，但也不能成為任人攻擊的軟肋?！保?yè)145）對(duì)于“樂(lè)以忘憂(yōu)”，作者指出，“（孔子）既未退縮和歸隱，也不充當(dāng)破壞者的角色，而是以建設(shè)者的姿態(tài)積極入世，以權(quán)變的理性決定行止，以人格獨(dú)立追求自由，以人文精神化成天下?！保?yè)149）“一個(gè)胸懷坦蕩、世事洞明且有足夠自信的人，就容易保持輕松和快樂(lè)?！保?yè)152）“孔子和儒家思想之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中被比較廣泛地接受，很大程度上就在于這種開(kāi)放性和兼容性?！保?yè)155）對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”，作者指出，“孔子‘有教無(wú)類(lèi)’所體現(xiàn)出的平等意識(shí)和博愛(ài)精神，是天下學(xué)人共同追求的美妙理想，也是孔子留給后世的關(guān)乎人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的最為響徹的福音?！保?yè)176）對(duì)于“古之學(xué)者為己”，作者強(qiáng)調(diào)：“我們才會(huì)真正理解孔子的學(xué)習(xí)之樂(lè)。那是超越功利乃至生死的追求和情感。有了這種情感，才能獲得真知識(shí)和大智慧，才能煥發(fā)出超越常人的想象力和創(chuàng)造精神，才能真正地與眾不同。”（頁(yè)199）

作者如此通達(dá)的看法，恰恰印證了作者真正理解了孔子，并將孔子的精神貫注于自己的生命之中。這是很多研習(xí)孔子者，都應(yīng)該效法和追慕的境界。

作者之所以能夠有如此多的精辟見(jiàn)解，端賴(lài)其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。因?yàn)橛辛藢?duì)孔子思想的整體探索，有了對(duì)古今中外學(xué)者、思想家們對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的綜合把握，有對(duì)孔子思想的整體觀照，有對(duì)歷史文化的溫情與敬意，有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人生的問(wèn)題意識(shí)，才會(huì)生發(fā)出如此引人入勝的雋言妙語(yǔ)。

當(dāng)然，世間沒(méi)有完美的事物。書(shū)也不例外。在我寓目的書(shū)中，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)毫無(wú)瑕疵的。本書(shū)在裝幀設(shè)計(jì)方面“疏朗大氣”，但是在校對(duì)方面，便存在瑕疵。書(shū)中的錯(cuò)字，時(shí)有所見(jiàn)，多為筆誤，應(yīng)是疏于校對(duì)所致。但，瑕不掩瑜！

著名作家王充閭先生在《序》中說(shuō)：本書(shū)“以一種新的思路、新的架構(gòu)、新的形式、新的筆法出之，可說(shuō)是一次成功的嘗試?！辈回X(jué)得，這一斷語(yǔ)是可信的。

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