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讀“臨”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申

           耶穌2016年1月27日

臨者，以上視下之謂也，亦有面對(duì)之義。圣人超出于眾人之處，在于自身生命之完滿，而眾生蕓蕓，雖奔波勞碌，卻不解性命之情，故以圣人完滿之生命，可以有不讓王侯，君臨天下，傲視群生之自得與自足。如孟子言“彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”而圣人之臨天下，非為高標(biāo)而自是也，乃欲天下人之生命同得圓滿也。故“臨”卦，乃示以君子立圣賢之志而兼善天下之道也。

兼善天下，道濟(jì)眾生，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，此乃天下第一等功德事業(yè)。故卦辭言“元，亨，利，貞”。而圣人能有此天下情懷，而舍去一己之私，根源其生命能與天合德，從而順于生命之道，大中至正而自然無(wú)私。故《彖》言“臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也”。

而“人心惟危，道心惟微”，圣人之心與天合德，卻未必能為世人所感通和接受，故莊子言“天之君子，人之小人；人之君子，天之小人”?？鬃右嘌浴坝弥畡t行，舍之則藏”，“無(wú)可無(wú)不可”，實(shí)乃圣人知利害吉兇而隨時(shí)進(jìn)退也。但大道終能長(zhǎng)久，故卦辭言“至于八月，有兇”，而《彖》釋以“至于八月有兇，消不久也”。

圣人之濟(jì)世利人，兼善天下，乃發(fā)于性命之真情也，非刻意而為也。故能無(wú)不至也，無(wú)不愛(ài)也，如張載所言之“民吾同胞，物吾與也”。而圣人之性情與世人本無(wú)二至也，唯圣人能貞正于性命之道而不失之，眾人則失道背德而失性命之正也。故初爻言“咸臨，貞吉”，釋以“咸臨貞吉，志行正也”。

按天道自然之流行，萬(wàn)物實(shí)乃生生不息，各正性命，死生相繼，終始無(wú)窮，不須任何他者干涉與外來(lái)助力。此為“乾元用九，見(jiàn)群龍無(wú)首吉”之深義也。但“人心惟?！?，圣人有感于人道已背離天道之正途，悲憫于世人不解性命之情，故不得不打破天道自然之所命，以德臨人，以道濟(jì)眾，行人文教化之道，以使世人知性命之所在，合于生命之道。故二爻言“咸臨吉，無(wú)不利”，釋以“咸臨吉無(wú)不利，未順命也”。

而濟(jì)世利人，兼善天下，雖為高尚之事，卻仍為生命之外在之事業(yè)，故不可強(qiáng)求而得。有心為惡，為天道所不容；有心、刻意為善，亦失天道之正途。故于社會(huì)萬(wàn)象中可見(jiàn)有意行善者，卻未必皆有善報(bào)，蓋因所行之善不正也。故三爻言“甘臨，無(wú)攸利”，釋以“甘臨，位不當(dāng)也”。故當(dāng)心有警惕，內(nèi)修性命，外修善行，內(nèi)外兼修，方可無(wú)咎也。故三爻又言“既憂之，無(wú)咎”，釋以“既憂之，咎不長(zhǎng)也”。

故圣人之兼善天下，實(shí)乃進(jìn)退自如，取舍有度，與時(shí)偕行，無(wú)入而不自得也。如孔子之“圣之時(shí)者”，使后世被其澤也。故四爻言“至臨，無(wú)咎”，釋以“至臨無(wú)咎，位當(dāng)也”。

是故圣人行事，執(zhí)兩用中，不為茍且，不為強(qiáng)求，以身行道而為世范，使斯文不墜于地，即是君臨天下之最大善事，自然吉無(wú)不利。故五爻言“知臨，大君之宜，吉”，釋以“大君之宜，行中之謂也”。

而圣人之兼善天下，終以自我之生命完滿為據(jù)，修身為齊家、治國(guó)、平天下之本，其志在內(nèi)于生命之內(nèi)，而非生命之外。故欲兼善天下，先須修煉自我，空言只能惑世，實(shí)修方可濟(jì)世。是以儒學(xué)乃“為己之學(xué)”，而非理論說(shuō)教。故上爻言“敦臨，吉，無(wú)咎”，釋以“敦臨之吉，志在內(nèi)也”。

“臨”卦上坤下兌，澤上有地之象。水氣氤氳而上，而大地涵融之以育萬(wàn)物，君子觀之而思內(nèi)修性命，懷我明德，施教于眾，以利蒼生也。故象言“澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。

責(zé)任編輯：葛燦