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吹劍按：去年，我們推出“2005中國(guó)人文關(guān)鍵詞”以后，得到了各界朋友的關(guān)注和好評(píng)，同道們也希望將此定制，每年都推出一輯，以發(fā)出“不同的聲音”。故此，我們決定在每年歲終，擇選出本年度發(fā)生的若干熱點(diǎn)人文話題，特別邀請(qǐng)同道學(xué)友撰文評(píng)述，回顧去歲，以望來(lái)年。 

今年，我們擇選了以下二十一個(gè)話題：電視劇《施瑯大將軍》（予沉），上海重寫歷史教科書（冼巖），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國(guó)總統(tǒng)布什會(huì)見(jiàn)中國(guó)基督教家庭教會(huì)成員風(fēng)波（陳勇），中韓申遺之爭(zhēng)（謝泉峰），國(guó)學(xué)大師評(píng)選（趙晶），孔子標(biāo)準(zhǔn)像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗華（思芬），女兒狀告父親婚外戀（石勇），教師節(jié)改期（冼巖），廢除中醫(yī)（東民），草根歷史（謝泉峰），一個(gè)饅頭引發(fā)的血案（簡(jiǎn)照霜），學(xué)部委員遴選（趙晶），七夕情人節(jié)（東民），于丹說(shuō)《論語(yǔ)》（謝泉峰），大國(guó)崛起（王達(dá)三）、十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)（謝泉峰），匯輯曰“2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞”，由原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國(guó)儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）聯(lián)合發(fā)布。 
  
孔歷2559年（西歷2007）年1月1日 
  
目錄 
  
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之二：上海重寫歷史教科書 
2006中國(guó)人文關(guān)健詞之三：魯訊逝世七十周年 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之五：美國(guó)總統(tǒng)布什會(huì)見(jiàn)中國(guó)基督教家庭教會(huì)成員風(fēng)波 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之六：中韓申遺之爭(zhēng) 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之七：國(guó)學(xué)大師評(píng)選 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之八：孔子標(biāo)準(zhǔn)像 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之九：易中天 
2006中國(guó)人文關(guān)健詞之十：李銀河 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十一：趙麗華 
2006中國(guó)人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十三：教師節(jié)改期 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十四：草根歷史 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十五：一個(gè)饅頭引發(fā)的血案 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十六：學(xué)部委員遴選 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十七：廢除中醫(yī) 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十八：七夕情人節(jié) 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之十九：于丹說(shuō)《論語(yǔ)》 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之二十：大國(guó)崛起 
2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之二十一：十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié) 

2006中國(guó)人文關(guān)鍵詞之五：美國(guó)總統(tǒng)布什會(huì)見(jiàn)中國(guó)基督教家庭教會(huì)成員風(fēng)波

作者：陳勇
發(fā)布：原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國(guó)儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）


2006年5月11日，美國(guó)總統(tǒng)布什在白宮非正式會(huì)見(jiàn)了來(lái)自中國(guó)大陸的三位基督教家庭教會(huì)成員兼民間異議人士余杰、王怡和李柏光。雙方討論了宗教信仰、自由貿(mào)易、以及人權(quán)等諸多議題，號(hào)稱一場(chǎng)“輕松愉快”的、家常式的“爐邊會(huì)談”。然而，此次會(huì)面因余王李三人以基督徒的身份將非基督徒的民間維權(quán)人士郭飛雄排除在外而在互聯(lián)網(wǎng)上引起一場(chǎng)軒然大波，來(lái)自各方的激烈批評(píng)聲浪使此前在民間頗為活躍的余王李三人頓時(shí)成為極具爭(zhēng)議性的人物。


此次風(fēng)波的焦點(diǎn)在于余杰、王怡和李柏光三人以抱團(tuán)向“主”祈禱為姿態(tài)、以“信仰維權(quán)”為名義、以退〔出〔訪問(wèn)團(tuán)為威脅，成功將所謂“政治化”維權(quán)的非基督徒民間人士郭飛雄排除在與布什總統(tǒng)會(huì)見(jiàn)的名單之外。郭飛雄在事后隨即發(fā)表一封公開(kāi)信，揭露他受到余王李三人公開(kāi)排擠的內(nèi)幕，并質(zhì)疑其背后目的，聲稱此次事件嚴(yán)重傷害了他本人及中國(guó)維權(quán)運(yùn)動(dòng)。風(fēng)波的中心人物余杰隨后也發(fā)表公開(kāi)信反駁郭氏，強(qiáng)調(diào)與布什總統(tǒng)會(huì)面的核心是宗教自由，非基督徒的參與是不適宜的。王怡也發(fā)表公開(kāi)信辯稱，他們不愿與郭飛雄一同會(huì)見(jiàn)布什總統(tǒng)是因?yàn)椤靶叛鼍S權(quán)”與“政治化”維權(quán)的分野。郭飛雄的公開(kāi)信和余王等人的回復(fù)立刻在互聯(lián)網(wǎng)上引起了各界人士對(duì)郭氏的強(qiáng)烈支持以及對(duì)余王等人的憤怒聲討，即便在大陸家庭教會(huì)內(nèi)部也激起了強(qiáng)烈憤慨。同為家庭教會(huì)成員但此次因故未能成行的范亞峰博士就認(rèn)為余王等人應(yīng)該公開(kāi)誠(chéng)懇地向郭飛雄道歉。更有網(wǎng)絡(luò)評(píng)論人士將余王等所為看作是“異議精英”對(duì)“草根民運(yùn)”的傲慢，而網(wǎng)上興起的聲討運(yùn)動(dòng)則是“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代精英們對(duì)公共話語(yǔ)權(quán)的徹底失控”。


無(wú)論如何，這次白宮會(huì)見(jiàn)風(fēng)波是中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的情況下，各界利益糾紛和思想沖突在一個(gè)特殊時(shí)空條件下的激情演出。它不僅展示了當(dāng)代中國(guó)在政治、法律、宗教、文化、民間社會(huì)等各方面演進(jìn)的蛛絲馬跡，而且也在一定程度上暴露了中國(guó)社會(huì)在新世紀(jì)縱橫交織的張力結(jié)構(gòu)中尋求自我認(rèn)知、自我定位的一種焦慮。當(dāng)然，這次事件昭示的最直接、最明白的一個(gè)信息就是：中國(guó)大陸基督教已經(jīng)不甘于其民間和在野的地位，正式提出了對(duì)中國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的總綱領(lǐng)。在與布什總統(tǒng)的會(huì)見(jiàn)中，余杰公開(kāi)地表明：“有一大群年輕的知識(shí)分子，他們是異議作家、人權(quán)律師、新聞?dòng)浾?，他們紛紛成為基督徒。他們現(xiàn)在正致力于中國(guó)的變化，他們致力于中國(guó)變化的方式跟傳統(tǒng)的前一輩的那些民運(yùn)活動(dòng)人士不一樣，他們是有信仰的人，他們?cè)谟蒙系鄣膼?ài)和公益、用馬丁-路德-金的方式來(lái)改變中國(guó)。”王怡也認(rèn)為，“在中國(guó)的未來(lái)，在中國(guó)整個(gè)爭(zhēng)取自由民主的道路上，應(yīng)當(dāng)是以馬丁-路德-金的這樣一個(gè)精神，以法治的一個(gè)手段來(lái)推進(jìn)?！崩畎毓鈩t表示，“我作為基督徒之后，我一定要把我更多的經(jīng)驗(yàn)，用法律作為武器，來(lái)維護(hù)宗教信仰自由?！?


身名瓦裂的余王等人以舍身向其“主”獻(xiàn)祭的方式，正式宣告了大陸基督教“致力于中國(guó)的變化”的總綱領(lǐng)的誕生。這不僅對(duì)至今偏安一隅的儒釋道三教構(gòu)成了極大的壓力和挑戰(zhàn)，而且也給許多仍為中國(guó)的命運(yùn)而黯然魂銷者帶來(lái)了廉價(jià)的刺激。然而，基督教在中國(guó)歷史上頻頻身陷是非的事實(shí)又表明，其與中國(guó)社會(huì)文化母體之間似乎存在著結(jié)構(gòu)性的矛盾。從唐代景教傳入中土以來(lái)的一千多年中，基督教與本土文化之間一直未能找到有機(jī)的契合點(diǎn)，中華文化在其心目中始終是急待征服的“他者”形象，而基督教反過(guò)來(lái)也成了講究和合精神的中國(guó)文化母壤中的“他者”。正是這個(gè)二元對(duì)立的思維結(jié)構(gòu)造成了基督教在行事中的專橫暴戾之氣，也使我們?cè)谶@次余王白宮會(huì)見(jiàn)風(fēng)波中再一次見(jiàn)證了“基督徒的傲慢”。在歸了“主”的余王諸人看來(lái)，非基督徒是“不適宜”參與“宗教自由”討論的。就連“前一輩的那些民運(yùn)活動(dòng)人士”也不在基督徒民運(yùn)新貴們的眼中，因?yàn)樗麄儾皇恰坝行叛龅娜恕?。這個(gè)“信仰”可不是一般的信仰，而是貴為萬(wàn)國(guó)之主的新所羅門王布什總統(tǒng)的信仰。余杰那張?jiān)诓际矐阎凶餍▲B依人狀的照片，似乎在明白無(wú)誤地提醒我們，對(duì)“他者”的專橫就是對(duì)我“主”的柔順。只可惜，這“基督徒的傲慢”，并不是彼岸對(duì)此岸、神圣對(duì)凡俗、天國(guó)對(duì)人間的絕對(duì)性傲慢，而是得勢(shì)者對(duì)無(wú)勢(shì)者的選擇性傲慢，是小人得志般的傲慢。歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次地告訴我們，攜西方槍炮余威的基督教要真正在中國(guó)文化土壤中生根發(fā)芽，真正被中國(guó)社會(huì)真誠(chéng)接納，就必須首先對(duì)這個(gè)俄狄浦斯般的“基督徒的傲慢”進(jìn)行去勢(shì)。

來(lái)源：原道網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、中國(guó)儒教網(wǎng)