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中華義理經(jīng)典教育工程旨要

作者: 陳杰思

來(lái)源：節(jié)選自《中華十大義理》（陳杰思著，中華書(shū)局2008年版）

在中華民族的文明歷史上，與四大發(fā)明同等重要的文明成果，即是十大義理。四大發(fā)明是中華民族的科技成果，十大義理則是中華民族的人文成果?？萍寂c人文，是中華民族騰飛的兩翼。

中華十大義理，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。又可稱(chēng)之為：中華十大民族精神、中華十常、中華十德、中華十大價(jià)值觀、中華十大人生觀、中華十大人文精神。十大義理，是中華民族億萬(wàn)生命踐行的成果，并且由歷代圣賢表述出來(lái)。

先師圣人孔子是中華民族的精神導(dǎo)師，是十大義理的奠基人?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)已建立了十大義理的基本框架，歷代圣賢則為之添磚加瓦。管仲有“四維”之說(shuō)，包括禮、義、廉、恥。董仲舒有“五常”之說(shuō)，包括仁、義、禮、智、信，宋代有“八德”之說(shuō)，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孫中山先生提出“新八德”，包括忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平。以十大義理為核心的中華道統(tǒng)代代相傳，以至永遠(yuǎn)。

凡我炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)明顯標(biāo)志：身體上具有中華血統(tǒng)，心靈上具有中華十大義理。我們要用漢語(yǔ)和十大義理為主的中華文化來(lái)鑄造中華民族的民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。

如果只批判傳統(tǒng)文化的糟粕，而不去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，只能給民眾造成傳統(tǒng)文化一團(tuán)漆黑的印象。驅(qū)除黑暗的方法是，點(diǎn)燃一盞燈。同理，驅(qū)除糟粕的正確方式是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華?！吨腥A十大義理》一書(shū)正是中華傳統(tǒng)文化精華的匯聚。

一個(gè)民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論制造出來(lái)的，也不是某一個(gè)偉人主觀想象出來(lái)的，而是如同地下溶洞一樣，是億萬(wàn)年點(diǎn)點(diǎn)滴滴自然形成的，本書(shū)正是匯聚了中華民族民族精神和道德觀點(diǎn)點(diǎn)滴滴的精華。

民國(guó)初年廢除讀經(jīng)，使中華民族在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，喪失了文化經(jīng)典的教育。這一文化專(zhuān)制政策對(duì)中華民族的損害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)清代文字獄。我們不贊同在讀儒家經(jīng)典之時(shí)，拒絕學(xué)習(xí)西方文化，也不能贊同在學(xué)習(xí)西方文化之時(shí)排斥儒家文化經(jīng)典，因?yàn)?，這兩種方式都是文化專(zhuān)制的表現(xiàn)。中華民族喪失傳統(tǒng)文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，人文精神失落了，傳統(tǒng)道德喪失了，民族精神淪落了，給中華民族帶來(lái)了巨大的痛苦與災(zāi)難。

任何一個(gè)有悠久文明傳統(tǒng)的民族，都有自己的經(jīng)典，而且，要保持民族精神與價(jià)值觀代代相傳，就必須推行經(jīng)典教育。阿拉伯人可以在教堂讀《古蘭經(jīng)》，西方人可以在教堂讀《新舊約全書(shū)》，為什么中華兒女在教室里讀《四書(shū)五經(jīng)》就不可呢？

弘揚(yáng)中華文化的第一步，就是讀經(jīng)。不僅僅是兒童讀經(jīng)，而是全民讀經(jīng)；不僅僅是讀經(jīng)，而且是尊孔讀經(jīng)。讀經(jīng)必尊孔，尊孔必讀經(jīng)。若讀經(jīng)之時(shí)，對(duì)以孔子為首的中華圣賢沒(méi)有崇敬之心，就不會(huì)虛心接受圣賢的教導(dǎo)，不會(huì)將經(jīng)文轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍?。若尊孔之士不讀經(jīng)，則不知圣賢的教誨，尊孔就成為一種空洞的情緒。如果有人還對(duì)尊孔讀經(jīng)這句口號(hào)有所顧慮的話，我愿意補(bǔ)充說(shuō)明三點(diǎn)：當(dāng)代中國(guó)的尊孔讀經(jīng)與北洋軍閥的尊孔讀經(jīng)目標(biāo)不同，現(xiàn)在的目標(biāo)培育民族精神，傳承傳統(tǒng)道德；在讀經(jīng)之時(shí)并不排斥對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)；讀經(jīng)時(shí)要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。一面高喊要弘揚(yáng)中華文化，一面又反對(duì)讀經(jīng)，這是典型的南轅北轍行為！

經(jīng)典學(xué)習(xí)還有一個(gè)主次的問(wèn)題：經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為主，其它諸子的經(jīng)典為輔；圣賢經(jīng)典為主，詩(shī)文經(jīng)典為輔；中華經(jīng)典為主，外國(guó)經(jīng)典為輔。一個(gè)人首先要讀儒家經(jīng)典，確立了基本的價(jià)值觀之后，有了分辨能力和抽象思考的能力之后，再去讀道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典。誦讀圣賢經(jīng)典，體悟圣賢之道，才能理解并體會(huì)詩(shī)文經(jīng)典中所蘊(yùn)含的義理。否則，只能停留在表面文字層面，而不能體悟詩(shī)文中的精神。中華經(jīng)典與外國(guó)經(jīng)典表達(dá)了人類(lèi)共同的價(jià)值觀，但是，中華經(jīng)典因同中華具體的人文環(huán)境與歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系，也與中國(guó)人的意識(shí)與潛意識(shí)相應(yīng)，因此，學(xué)習(xí)中華經(jīng)典效率最高。

背記與理解并不是對(duì)立的，而是并行不悖的，相輔相成的。特別是文化經(jīng)典，如果要達(dá)到深刻的理解，就必須背記。通過(guò)背誦，不僅僅使某一經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到學(xué)習(xí)者的意識(shí)庫(kù)藏中，而且整個(gè)語(yǔ)境（該經(jīng)典語(yǔ)句的上下文）也遷移至意識(shí)庫(kù)藏中。同時(shí)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的廣泛背誦，也有其它與這一經(jīng)典語(yǔ)句相關(guān)聯(lián)的許多經(jīng)典語(yǔ)句，進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏中。當(dāng)我們對(duì)該經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行理解和體證之時(shí)，意識(shí)庫(kù)藏中該經(jīng)典語(yǔ)句的具體語(yǔ)境就在意識(shí)中全盤(pán)呈現(xiàn)，與此經(jīng)典語(yǔ)句相關(guān)聯(lián)的大量經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)浮現(xiàn)于大腦中，該經(jīng)典語(yǔ)句在這樣的情形之下，才能得到正確的理解和深刻的體證，避免對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句有片面的、孤立的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典背誦，是將一句句經(jīng)典語(yǔ)句所載負(fù)的意義、精神及意象，納入背誦者的意識(shí)庫(kù)藏之中，在意識(shí)庫(kù)藏中聚集起來(lái)，在潛意中形成大量的良性心象，形成一種心理定勢(shì)，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為信仰，轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。當(dāng)人處于一個(gè)特定的境遇之中時(shí)，相關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)在自己的意識(shí)中顯現(xiàn)，引導(dǎo)人的思想意識(shí)，指導(dǎo)人的行為。

經(jīng)典誦讀最低限度的要求是，讓學(xué)生背記這句經(jīng)典語(yǔ)句的某字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)某個(gè)詞，從而略知古文中的某句話相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的某句話，這樣誦讀者才會(huì)知道某句經(jīng)典語(yǔ)句的大致含義。

兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，經(jīng)典語(yǔ)句不會(huì)受到阻礙而能通暢地進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏中，在意識(shí)庫(kù)藏中也不會(huì)受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語(yǔ)句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢(shì)，大量的經(jīng)典語(yǔ)句能在意識(shí)庫(kù)藏聚集起來(lái)，形成主導(dǎo)的意識(shí)，并以這種主導(dǎo)的意識(shí)來(lái)對(duì)待、衡量、取舍、評(píng)判后來(lái)進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏的信息。在一張白紙上，我們可以畫(huà)出美麗的圖畫(huà)，而如果紙面已經(jīng)畫(huà)滿了亂七八糟的東西，我們就無(wú)法將一幅美麗的圖畫(huà)畫(huà)上去了。

廢除讀經(jīng)之后的近一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)人民曾有兩次接觸儒家經(jīng)典的“機(jī)會(huì)”，這兩次“機(jī)會(huì)”竟然是出現(xiàn)在將儒家經(jīng)典妖魔化的兩個(gè)時(shí)期：一是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“打倒孔家店”，二是在文化大革命時(shí)期的“批林批孔”。在這兩個(gè)時(shí)期，對(duì)儒家經(jīng)典妖魔使用的方法是：

1、肢解法：不是將儒家文化經(jīng)典完整地展現(xiàn)在人們面前，而是將儒家文化經(jīng)典肢解成碎片，然后進(jìn)行斷章取義地解釋。在那個(gè)時(shí)代，人們看到的是作為批判材料的儒家文化經(jīng)典的選讀本，看到的是夾雜在各種批判文章中的儒家經(jīng)典引文。

2、挑刺法：將儒家的光輝思想和高尚情操隱藏起來(lái)，專(zhuān)門(mén)去搜集歷代儒家人物的某些偏激的觀點(diǎn)和儒家人物的某些污點(diǎn)，加以大力渲染，推而廣之，以偏概全，以徹底破壞儒家的正面形象。

3、歸謬法：將儒家的某些觀點(diǎn)加以夸大，加以引申，成為一種極端的觀點(diǎn)；或者將儒家理論不合適宜地另一條件之下，產(chǎn)生嚴(yán)重后果后又歸咎于儒家。例如將“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語(yǔ)，孔子是針對(duì)某些女子身上存在的缺點(diǎn)而說(shuō)，但如果將這句話無(wú)限夸大，上綱上線，就會(huì)將孔子的這句話說(shuō)成是男尊女卑，歧視婦女。

4、嫁禍法：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)存在著諸多弊病，有些弊病是由人性中惡的因素導(dǎo)致的，有些弊病是由專(zhuān)制腐敗的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的，有些弊病則是由法家、道家、佛家的某些偏頗而導(dǎo)致的，在批孔反儒之時(shí)，以上弊病統(tǒng)統(tǒng)算在儒家頭上。

5、偷換法：儒家經(jīng)典是“藥”，社會(huì)弊病是“病”，有些弊病正是沒(méi)有很好地運(yùn)用儒家理論而產(chǎn)生的，有些社會(huì)弊病正是拋棄了儒家經(jīng)典之“藥”后才產(chǎn)生的，如果將這些弊病歸罪于儒家，也就是將“藥”偷換成“病”。如“吃人”的禮教之所以產(chǎn)生，正是拋棄了儒家以“仁”為旨的禮教所致；阿Q式的人物之所以產(chǎn)生，國(guó)人的劣根性之所以存在，正是十大義理喪失的結(jié)果。

6、對(duì)立法：敵人支持的，我們就反對(duì)；敵人反對(duì)的，我們就支持，這是文革邏輯！北洋政府倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治，而我們倡導(dǎo)的尊孔讀經(jīng)則是為了振興中華民族。不能僅僅因?yàn)樽鹂鬃x經(jīng)被北洋政府提倡過(guò)，就要將它打入冷宮，正像不能因?yàn)楸毖筌婇y吃飯，我們現(xiàn)在就不能吃飯了，一定要改吃石頭。在這六種邪法之中，任何神圣的經(jīng)典都會(huì)變得一無(wú)是處。

 中華民族精神何處找尋？在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到時(shí)空的限制，我們很難全面地看到，看到了我們也不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，因此，最有效的辦法，是到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去尋找。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗(yàn)證的義理。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，以孔子為代表的歷代圣賢，面對(duì)我們，站出來(lái)講話。我們要以謙虛的態(tài)度接受歷代圣賢的教導(dǎo)。

 讀經(jīng)八法：

恭：經(jīng)典是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，我們首先要培養(yǎng)對(duì)孔子及歷代圣賢的恭敬之心，并以此恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典。以恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典，我們才會(huì)虛心接受經(jīng)典的教導(dǎo)。如果以傲慢的態(tài)度，以批評(píng)的方式，以挑剔的眼光，來(lái)面對(duì)經(jīng)典，經(jīng)典就發(fā)揮不了“導(dǎo)人向善”的作用。建議在誦讀經(jīng)典之時(shí)，先向圣人孔子焚香敬拜，有了對(duì)圣賢的恭敬之心，再讀經(jīng)典。讀經(jīng)之時(shí)要敬拜孔子等歷代圣賢，而讀一般的書(shū)則不必同時(shí)敬拜作者。讀經(jīng)要以恭、靜、悟、信的心態(tài)面對(duì)經(jīng)典，而讀一般的知識(shí)類(lèi)的書(shū)則可以用客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)。

靜：清除雜念，將自己的心靈調(diào)整到心如明鏡的空明狀態(tài)，進(jìn)入到靈妙的虛靜狀態(tài)。如果經(jīng)典的精神如果進(jìn)不了你的心靈，那就說(shuō)明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個(gè)杯子里注入清水，必須先將杯中的污水倒掉。要專(zhuān)心致志，在誦讀經(jīng)典時(shí)集中精力，直接面對(duì)經(jīng)典，不能分心。所以，每次誦讀都要在一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境之中，使用三十分鐘以上的時(shí)間進(jìn)行誦讀。

誦：讀經(jīng)可以全篇或整段地誦讀，而其它類(lèi)型的書(shū)籍則只需看或默讀就可以了。讀經(jīng)可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書(shū)則只是個(gè)人進(jìn)行。

記：通過(guò)反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。眾多的經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏之中，成為人生思考的基本素材，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，成為行為的標(biāo)準(zhǔn)。

恒：經(jīng)典的誦讀要持之以恒，對(duì)經(jīng)典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之后，就置于一旁，那么，所背誦的經(jīng)典，也會(huì)從記憶中慢慢消失。在背誦之后，過(guò)一年半載，就要重新拿出來(lái)重新誦讀。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)閱歷的增加，對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)有越來(lái)越深的體會(huì)和理解。讀經(jīng)要終生多遍反復(fù)地讀，而一般的書(shū)籍則在某一時(shí)讀一遍就可以了。

悟：要求學(xué)生用自己的心靈去體悟經(jīng)典語(yǔ)句，才能領(lǐng)悟并接受經(jīng)典語(yǔ)句所飽含的生命精神。一般的讀書(shū)活動(dòng)，需要對(duì)書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行理解。讀經(jīng)則不同，誦讀之時(shí)，只需知道每個(gè)字的形、音、義即可。至于整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，才能得到全面的理解與體悟；并且，必須隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的增加，才會(huì)有深刻的理解與體悟。因此，在幼兒讀經(jīng)時(shí)，對(duì)每個(gè)句子進(jìn)行長(zhǎng)篇大論地講解，并無(wú)必要。

信：即相信經(jīng)典。經(jīng)典的正確性，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年無(wú)數(shù)人的生命驗(yàn)證，也經(jīng)過(guò)歷代大儒和各類(lèi)社會(huì)精英的認(rèn)證，一個(gè)初學(xué)者，或者一個(gè)平民，尚沒(méi)有對(duì)經(jīng)典提出置疑的能力，如果不以堅(jiān)信的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，而是用懷疑的眼光對(duì)待經(jīng)典，他就不能分享經(jīng)典的智慧。通過(guò)理解、體悟，通過(guò)行動(dòng)與探索，并通過(guò)中華文化的各種具體形式，使經(jīng)典語(yǔ)句負(fù)載著的生命精神，直接觸入到學(xué)習(xí)者的精神世界中，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的健康人格與品德。

 行：當(dāng)經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到自己的心靈中，就潛化為內(nèi)在的品格與行動(dòng)準(zhǔn)則。每當(dāng)你處于某一情景之中，與此情景相聯(lián)系的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)呈現(xiàn)于自己的心靈之中，引導(dǎo)意識(shí)的方向，為在此情景中的行為提供了價(jià)值取向和行為指南。如果不經(jīng)過(guò)熟讀背誦，沒(méi)有大量經(jīng)典語(yǔ)句儲(chǔ)存于自己的心靈之中，當(dāng)人處于某種境況之中時(shí)，就會(huì)不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時(shí)去翻閱經(jīng)典，從經(jīng)典中去尋找可以解決當(dāng)前問(wèn)題的指導(dǎo)性意見(jiàn)。經(jīng)典語(yǔ)句在人生道路的每一個(gè)路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。

中華義理經(jīng)典誦讀工程的宗旨是：遵從圣賢教導(dǎo)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健康人格，提高人文素質(zhì)，繼承傳統(tǒng)美德，振奮民族精神。

中華義理經(jīng)典誦讀工程將具有以下十大特點(diǎn)：

 1﹑系統(tǒng)全面

中華民族的傳統(tǒng)道德﹑民族精神、人文精神、人生哲學(xué)、價(jià)值觀念、生存智慧應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)整體來(lái)講，以上這六個(gè)方面對(duì)于一個(gè)人的素質(zhì)提高都是必不可少的，只講其中一個(gè)方面，都將是片面的。

2﹑選擇典型

經(jīng)典語(yǔ)句是指中華民族數(shù)千年對(duì)人最具有教導(dǎo)意義的代表性語(yǔ)句﹐主要選自四書(shū)五經(jīng)，同時(shí)還選用董仲舒、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、等歷代大儒的經(jīng)典語(yǔ)句，同時(shí)還從《老子》﹑《莊子》﹑《壇經(jīng)》等其它文化典籍選取一部分。

 3﹑去繁就簡(jiǎn)

事過(guò)數(shù)千年，古代許多名物﹑制度﹑事實(shí)，一般人不必花時(shí)間去了解，可以略去。否則皓首窮經(jīng)，難得其精髓。越千年而可以代代傳遞者，唯有義理。

   4﹑取其精華

必須以仁愛(ài)﹑正義﹑科學(xué)﹑民主作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中華文化作出正確的判斷，正確區(qū)分何為精華﹑何為糟粕。若是將精華作為糟粕，或?qū)⒃闫烧`以為精華，“棄其糟粕，取其精華”則會(huì)產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。

5、主題鮮明

我們將中華義理分解成許多思想主題，每個(gè)主題形成一個(gè)單元，每個(gè)主題之下，匯聚中華民族歷史上歷代思想家的思想片斷和經(jīng)典語(yǔ)句，每一段時(shí)間的誦讀活動(dòng)，必須圍繞一個(gè)鮮明的主題來(lái)展開(kāi)。唯有這樣，才能讓人們形成一種明確的思想和認(rèn)識(shí)。

 6﹑結(jié)構(gòu)合理

中華文化博大精深，必須探索并確立能有效包容中華文化精華的基本概念和邏輯結(jié)構(gòu)，找到知識(shí)要點(diǎn)和連接知識(shí)要點(diǎn)的線索，我們才能將代表中華文化精華的經(jīng)典語(yǔ)句，作出合理的安排。每一經(jīng)典語(yǔ)句都可以在這一結(jié)構(gòu)中找到安置它的恰當(dāng)位置，從而形成一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系。這就為學(xué)習(xí)者提供理解、接受儒家道德文化的快捷方式。

 7﹑注重精神

自清代以來(lái)，很多人講傳統(tǒng)文化，只是講傳統(tǒng)文化的事實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神，即中華義理，極為輕視。中華文化在喪失其內(nèi)在的精神之后，必定走向衰落。中華義理經(jīng)典誦讀工程注重文化之精神，注重文化之靈魂，可以補(bǔ)救以上弊病。

 8、誦記理解

通過(guò)反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。在不同年齡階段，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展要求來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，因材施教，循序漸進(jìn)。要求學(xué)習(xí)者要用自己的理性認(rèn)知能力去理解經(jīng)典語(yǔ)句的真正含義，理解它的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)用心靈去感悟，用生命去體會(huì)，不必刻意去辨析每個(gè)字的解釋上的細(xì)微差別。通過(guò)理解、體悟，通過(guò)在自己的行為上的體現(xiàn)與探索，并通過(guò)中華文化的各種具體形式，使儒家經(jīng)文經(jīng)負(fù)載著的生命精神，直接觸入到學(xué)習(xí)者的精神世界中，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的健康人格與品德。

 9、學(xué)以致信

學(xué)習(xí)經(jīng)典語(yǔ)句，并將它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神信仰。要求學(xué)生用自己的心靈去體悟儒家經(jīng)文，才能領(lǐng)悟并接受儒家經(jīng)文所飽含的生命精神。培養(yǎng)學(xué)生尊崇孔子及歷代圣賢之情，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在善性得到充分的呈現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德良知，培養(yǎng)學(xué)生道德行為動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心信念。

10、知行合一

經(jīng)典誦讀必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，關(guān)注生活，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)并正確引導(dǎo)學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐，在文體活動(dòng)、勞動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、家庭生活、民俗活動(dòng)、社會(huì)交往中，提供給學(xué)生良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣和道德行為能力。當(dāng)經(jīng)典語(yǔ)句融入學(xué)生的人格和品德之中，就會(huì)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的行為的動(dòng)機(jī)和行為的有效指導(dǎo)，經(jīng)典語(yǔ)句在人生道路的每一個(gè)路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。經(jīng)典語(yǔ)句的精神，通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。

以上是本人對(duì)于經(jīng)典教育的基本認(rèn)識(shí)，借此機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)給諸位，希望對(duì)于當(dāng)前的各類(lèi)經(jīng)典教育活動(dòng)有一定的參考價(jià)值，同時(shí)，也希望參加中華義理經(jīng)典誦讀工程的學(xué)習(xí)的同學(xué)，能夠體會(huì)并運(yùn)用本文提出的原則。

責(zé)任編輯：梁金瑞