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淺談儒家的音樂境界觀

作者：龔妮麗

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿七日辛卯

           耶穌2015年5月15日

對生命意義的關(guān)懷和重視貫穿于中國人的宇宙觀、人生觀和價值觀，儒、釋、道三家以不同的方式對待生命現(xiàn)象，但在最高的本體層面上則是相通相容的。特別值得注意的是，他們都將生命存在的最高境界視為藝術(shù)境界。作為藝術(shù)中最為玄妙的音樂，則與儒家對生命境界的理解，更有了存在論的結(jié)合。

在儒家的音樂美學(xué)觀中，有重視“禮樂”社會政治功用的一面，這與他們?nèi)胧赖娜松鷳B(tài)度與積極的進取精神是一致的。但另一方面，儒家也非常重視生命意義的境界追求，看重“為人生而藝術(shù)”的音樂，只不過他們講求的是音樂與善的統(tǒng)一，特別是在最高的人生境界層面獲得美與善自然而然的統(tǒng)一。他們追求的“大樂”，是與“仁”相通的大解放，大自由的快樂。儒家所向往的理想人格乃是對生命局限不斷突破、不斷提升，最終達致“圓善自由”境界的超越性人格。孔子對人一生修道提出的六個階段：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）我們也可以將之視為人生修養(yǎng)境界的進升階段，當(dāng)人生境界達到“耳順”與“從心所欲不逾矩”時，也就進入了“圓善自由”的至高境界。在儒家的人生理想中，人生境界不能只停留在世俗的小我完善，而要升進到“上下與天地同流”（ 《孟子·盡心上》）的超越性至高境界，此時的境界與自由的藝術(shù)境界已是完全相通的了?？鬃优c其弟子在談?wù)摳髯灾鞠虻囊欢螌υ拰ξ覀冾H有啟發(fā)：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰，以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰，千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求爾何如？對曰，方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤爾何如？對曰。非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。點爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而作。對曰，異乎三子者之撰。子曰，何傷乎？亦各言其志也。曰，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰，吾與點也……。（《論語·先進》）

按照儒家積極入世的精神，孔子應(yīng)該贊同子路的理想，“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，此等建功立業(yè)的抱負(fù)和英雄氣魄，卻遭到孔子的“哂之”，微笑中包含著否定。如果說孔子是因子路的過分自負(fù)而不予信任，那末冉求的態(tài)度謙虛多了，他的理想是治理方園六七十里的小國家，使那里的人民豐衣足食，而“如其禮樂，以俟君子”，文化上的事就要讓更有道德學(xué)問的君子來實現(xiàn)了。冉求量力而行，積極入世，卻也沒有得到孔子的認(rèn)可。公華西更為謙虛謹(jǐn)慎，愿學(xué)“宗廟之事”，為國家服務(wù)，孔子不置可否，唯對彈琴的曾點感興趣，一再要他說出自己的志向。曾點的想法與幾位積極入世者頗有不同，僅僅是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。曾點的愿望比起幾位師兄，太不足為奇了，可恰恰得到了孔子的贊同。這幾乎成了對儒家價值觀爭論不決的公案?？鬃訛楹为氋澩c曾點的人生觀，古今詮釋各不相同，唯朱熹《集注》的解釋最為精當(dāng)，揭示出儒家對超越境界的精神追求，朱熹曰：

曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故其動靜之際，從容如此。而言其志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己無為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自現(xiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。

曾點所向往的人生境界正是孔子理想中的“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界?？鬃诱J(rèn)同曾點，正是感動于與道德境界融合的藝術(shù)境界，“曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺”，這種藝術(shù)境界深深融合了“仁”的精神，是美善統(tǒng)一的“樂境”。儒家對“樂境”有著極強的價值判斷，“孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）在這里，何樂該“益”，何樂該“損”，界限十分清楚。儒家的“樂境”乃是內(nèi)含道德精神的“樂境”，并非聲色驕奢、吃喝放縱有損于道德的樂。再體會孔子聞韶樂“三月不知肉味”的感慨，可知“盡美”“盡善”指的已不是一般的美善，而是至高的藝術(shù)境界與道德境界的結(jié)合。“三月不知肉味”乃是超越了一般感知，進入精神境界的暢游狀態(tài)，非一時之小樂，而是沁人心脾、曠日持久的大樂。孔子在提出“志于道”、“據(jù)于德”、“依于仁”的同時，也提出了“游于藝”，將之并列為人生實踐的信條。“藝”（也包括音樂）與“道”相通，二者相輔相濟，從藝術(shù)的美妙中體悟道，認(rèn)同道，修身成道。

在儒家的音樂美學(xué)思想中還包含著造化天性的預(yù)設(shè)。儒家認(rèn)為人格修養(yǎng)最高的境界乃是回到天性，即撥開障蔽，回到不被污染的真性情中去?！稑酚洝分嘘P(guān)于 “人生而靜”的觀點，認(rèn)為人在沒有受到外物誘惑或牽動時，是純善清靜的，此為人的天性，與天性相符的音樂也就有著純善澄明的特性?！稑酚洝诽岢觥皹酚芍谐?，故靜。禮由外作，故文。大樂必易，大禮必簡?！痹谶@里，“樂由中出”的“中”即是沒有受到污染的本性?！按髽繁匾祝蠖Y必簡”，是美善到達至高境界的呈顯，由易與簡即可回歸靜，回歸天性，回歸自然。徐復(fù)觀先生說：“樂系由性的自然而感的處所流出，才可以說是靜；于是此時由樂所表現(xiàn)的，只是‘性之德’。性德是靜，故樂也是靜。人在這種藝術(shù)中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向純凈而無絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上升起。”（徐復(fù)觀著《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年12月版，第18頁）。進入無人欲煩擾夾雜的人生境界，也就是進入了超越的境界。在美與善至高境界的陶養(yǎng)中實現(xiàn)人性生命的圓滿完成，這應(yīng)該是儒家音樂思想中最具理想色彩的目標(biāo)。

在儒家看來，與宇宙生命相聯(lián)系的藝術(shù)精神最為可貴。儒家視宇宙的偉大在于大化流行，生生不已，萬物資始乃統(tǒng)天。《易經(jīng)》曰：

君子黃中之理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！（《易經(jīng)·坤卦文言》）。

宇宙生命涵化一切自然生機，也促發(fā)人的生命力與創(chuàng)造力，由此而萌發(fā)的美，產(chǎn)生的藝術(shù)，即是宇宙生命開出的精神之花。故而儒家十分珍視音樂所展現(xiàn)的充滿純美的太和境界，認(rèn)為這是宇宙生命的自然流露。中國人將音樂的樂律音聲都賦予了濃烈的生命情調(diào)，音樂已非物理的音聲，而和宇宙萬物的生命形式緊緊結(jié)合在一起了。《漢書·律志》云：“商，章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，唱四方，唱始施生為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也?！毕筮@樣的比喻，在西方幾乎是沒有的，西方人將音樂視為滿足人的情感需要的審美對象，探究音樂的音響結(jié)構(gòu)，內(nèi)部規(guī)律，聲音就是聲音，其物理的屬性吸引著探索者，積極尋找美妙的音響形式以增強音樂的魅力，滿足聽覺的和心情的審美需要。他們沒有讓音樂負(fù)載這么多的文化信息，生命信息。中國人對音樂的需要，不僅僅是滿足感官與心情的愉悅，而是將之與生命的意義聯(lián)系在一起。音樂對于人的涵養(yǎng)化育“其清明象天，其廣大象地，”音樂的存在已具有了拓展宇宙人生的最高境界的意義。

責(zé)任編輯：葛燦燦