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個人主義、集體主義和仁本主義

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十八日壬午

           耶穌2015年5月6日

首先要澄清一個頗為普遍的誤會：個人主義不是利己主義。

某些啟蒙派高度推崇楊朱學(xué)，是誤把利己主義視為個人主義；某些儒家強烈反對個人主義，則是誤把個人主義視為利己主義了。有儒生說：

“凡是認(rèn)為自由主義是最好（次好）政治學(xué)的都是儒家外王學(xué)根基不穩(wěn)的膚見。別說最好，它連好都算不上。一個深陷個人主義我執(zhí)、只講求利益、放縱庸民習(xí)氣的政治只是養(yǎng)豬政治學(xué)、禽獸政治學(xué)，跟極權(quán)主義的奴隸政治學(xué)半斤八兩，甚至還不如?！?/p>

這就是錯認(rèn)個人主義為利己主義了。殊不知利己主義是自己本位，我本位，相對于利他主義；個人主義是個體本位，人本位，相對于集體主義。論哲學(xué)品質(zhì)，個人主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于利己主義。儒家對利己主義是完全反對，對個人主義則頗表認(rèn)同。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献?離婁上》）。天下之本在國，沒錯，若停留于此，便成國家主義，大錯；國之本在家，沒錯，若停留于此，便成家族主義，又錯；家之本在身，最中肯，最根本。

個人主義的問題在于只知此肉身，不知身之本在心，心之本在仁。仁性才是生命本質(zhì)，肉體身意識心都屬于現(xiàn)象。因此，只有仁才是第一本，才有本位即主義的資格。天下、國家和個人都不宜主義。

但是，個人主義比較接近仁本主義，因為個體身是仁之載體。個人主義“不識仁”，卻知道個體比家國天下更有根本性，與國際主義、國家主義及民族主義等各種模式的集體主義有正邪之別。

所以，不要瞧不起個人主義，不要低估了它的哲學(xué)正確性和政治正義性。人道、人文、人本、自由諸主義，本質(zhì)相通，可以互攝，都根源于個人主義。民主自由的哲學(xué)依據(jù)是個人主義，一切圍繞著個人轉(zhuǎn)，以人為萬物的尺度，這是民主法治人權(quán)平等的價值基點。古希臘普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的命題，就是個人主義的典型表述。

個人主義的對立面是集體主義。兩種主義，性質(zhì)截然不同。個人主義不夠中正，集體主義純屬邪說，與仁本主義背道而馳。所謂集體主義，就是將某一種“集體”神圣化，將它供奉起來視為偶像，其典型說法是：大河有水小河滿。其實正常的情況應(yīng)該是：小河有水大河滿。

與任何集體包括民族國家政黨社會相比，個體力量都是弱小的。個體要傷害集體，很難；集體要傷害個體，很容易。個人主義的優(yōu)越性文明性，在于強調(diào)個體的自由權(quán)利人格尊嚴(yán)，并通過一定的制度設(shè)置，有效地防范集體對個體的傷害侵犯；集體主義則將集體神圣化，讓個體更無安全保障可言。

集體主義以危害個體始，以危害集體終。所以它害個人也害集體，包括社會國家民族。個人主義是不夠好，集體主義則絕對壞，有百弊而無一利。無論愛個人愛集體，都必須反對集體主義。

民族主義、國家主義、種族主義、社會主義都是集體主義的政治模式，也都屬于法西斯主義的范疇?！洞笥倏迫珪范x法西斯主義為：“個人的地位被壓制于集體—例如某個國家、民族、種族、或社會階級之下的社會組織?！奔{粹全稱是國家社會主義，也被譯為民族社會主義。

社會主義、黨主義和國家民族主義都是法西斯。兩者最大不同在，法西斯鼓吹“種族優(yōu)秀論”，充滿優(yōu)越感和侵略性，不把異族人當(dāng)人看，是國際霸權(quán)主義；馬家?guī)蛣t倡導(dǎo)“民族劣根性”說，充滿自卑感和內(nèi)斗性，不把本族人當(dāng)人看，是國內(nèi)霸權(quán)主義。

德國和日本都深受民族主義（雅利安主義和大日本主義）之害，元朝和清朝也分別毀于蒙古主義和滿族主義傾向。注意，儒家熱愛民族而反對民族主義，主張“中國一人，天下一家”。元清接受儒家洗禮，但洗得不透，仍保有一定的民族主義傾向。

真正愛民族者必然反對民族主義，真正的愛國者必然反對國家主義，真正愛社會者必然反對社會主義，真正愛天下者必然反對天下主義，真正愛集體者必然反對集體主義。真正愛國家愛民族愛社會愛集體愛天下者，必是愛人者。人本主義者愛人，仁者更愛人，也更懂得怎樣愛人。

錢穆是民國大儒，道德文章雙優(yōu)，然亦不乏思想錯亂。如“個人主義有己無人，社會主義有人無己，皆失其理”云（《晚學(xué)盲言》）就犯了原則性錯誤，將個人主義錯認(rèn)為利己主義，將社會主義錯認(rèn)為利他主義了。

或說：“個人主義是各種集體主義解毒劑”，沒錯，但儒學(xué)是更好的解毒劑。儒學(xué)即仁學(xué)，堪稱最優(yōu)秀的人學(xué)，于政治堅持民本原則，于個體強調(diào)人格建設(shè)。以民為本的政治追求和以仁為本的君子人格，相輔相成雙管齊下，同時汲取個人主義的思想優(yōu)點和自由主義的制度精華，就可以最有效地解集體主義之毒。

唯儒家仁本主義和人格主義可以超越個人主義。

個人主義重個體很對，輕集體不足，遠(yuǎn)遜于仁本主義的個體集體并重，因為仁性是個體性與整體性的統(tǒng)一。人人皆有仁性，這是個體性；天地萬物一體同仁，這是整體性。在個人利益和集體之間，儒家中道講究利益平衡，追求“雙贏”。 以仁為本，是真正抓住了生命的根本，也就抓住了政治的根本。

在政治上，個人主義以人為本，強調(diào)人權(quán)；仁本主義以民為本，強調(diào)民權(quán)。個人主義以人為中心，關(guān)懷人，尊重人，倡導(dǎo)人格平等。仁本主義以仁為中心，關(guān)懷人而且關(guān)懷人格建設(shè)，尊重人特別尊重圣賢君子。法律面前，每個人人格平等；道德領(lǐng)域，人格高低因人而異。“大道之行也，天下為公，選賢與能”， 德才并重，以德為先，以德選人。

《人民日報》曾刊文說：“儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，可以成為西方個人主義的強有力替代?！贝搜詻]錯，儒家以仁為本，仁者愛人，親親仁民，民胞物與，仁愛無疆，故既重個體也重集體，將利己和利他、自立和立人、道德和政治打成一片，可以糾個人主義之偏，建設(shè)更加美善的政治和諧的社會。

或謂某些“主義”可以應(yīng)病與藥，作為對治某些病癥的藥方。此論不當(dāng)。其它任何主義，皆非中道。唯仁可以主義，唯仁本主義可以對治一切人生、社會、政治各個領(lǐng)域一切病癥。任憑千疾萬病，我有一定之方。儒家任何時候任何情況下，都必須高舉仁本主義旗幟，悠悠萬法，唯此為大，大中至正。

或說：以個人主義改集體主義的錯，又以集體主義糾個人主義的偏，不是很好嗎？答：那你成什么東西了？變色龍嗎？無論改集體主義的錯，還是糾個人主義的偏，仁本主義都是最佳方法論。另外，儒者對個人主義，可有所認(rèn)可和支持，對集體主義則是只有駁斥、絕無認(rèn)可的。

有自由派名家說：“個人主義觀念無法扎根的地方，是無法從地獄模式切到人間模式的?！贝穑杭w主義政治屬于地獄模式，這是儒家和自由主義的共識。但自由派視界狹隘，只知個人主義是從地獄模式切換到人間模式的樞紐，不知儒家作為人格主義即仁本主義哲學(xué)，更是集體主義的克星和自由主義的同盟。在中國，反掉儒家，個人主義和自由主義絕無立足之地。自由派反儒，無異于自殺。

我曾經(jīng)指出儒學(xué)和自由主義三大差別：一哲學(xué)，儒學(xué)以仁為本，是人格主義；自由主義以人為本，是人本主義（個人主義）。二政治，儒學(xué)強調(diào)三重合法性，開出禮制；自由主義唯重民意合法性，開出民主制。三信仰，儒學(xué)信仰“性與天道”，自由主義沒有形而上的追求和信仰。兩家有高低之差，非正邪之別。

三大差別根源于仁本主義和個人主義之別。

自由民主平等人權(quán)憲政法治等價值觀有一定的普世性，民主制度也有一定的道德奠基，只是自由主義不明“性與天道”，缺乏形而上依據(jù)，對道德的重要性認(rèn)識不足，制惡可以，導(dǎo)善不足。唯有仁本主義，于個人，才能建立君子人格，導(dǎo)向圣賢境界；于社會，建設(shè)王道政治，導(dǎo)向大同理想。

這是我的一個微博宣言：只有仁本主義才能救中國之災(zāi)，只有仁本主義才能糾西方之偏。興儒弘道，辟毛去馬，仁救中華，道援天下。2015-5-4余東海于南寧

責(zé)任編輯：葛燦燦