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關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的批判

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙巳

           耶穌2015年3月30日

馬克思主義理論者們一般都認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)對(duì)兩千多年的哲學(xué)發(fā)展史積累的人類智慧的批判和繼承，是具有邏輯方面的徹底性和嚴(yán)密性，是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義作為其完備而嚴(yán)密科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)部分。果真是如此嗎？筆者在學(xué)習(xí)馬克思主義原理過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本原理其實(shí)漏洞百出的，離歷史上宣稱的“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”簡直是相差十萬八千里。首先筆者就發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)即思維的關(guān)系問題的論述就犯了相當(dāng)?shù)挠字尚藻e(cuò)誤，是一個(gè)地地道道充滿荒謬性的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)即思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分世界各哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，而唯有馬克思主義哲學(xué)最科學(xué)、最圓滿而正確地解決了這個(gè)問題。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識(shí)而存在，并為我們的主觀意識(shí)所反映。意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。這是馬克思主義哲學(xué)徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理?！雹?/p>

以下就是筆者對(duì)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題所作的剖析和批判：

第一：關(guān)于什么是物質(zhì)這個(gè)命題。馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（列寧語）②“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識(shí)而存在?！雹垭m然這個(gè)物質(zhì)概念是哲學(xué)意義上的物質(zhì)，與世界各類萬象物質(zhì)是共性和個(gè)性的關(guān)系，但我們就作為自然人的人體肉身這個(gè)物質(zhì)和意識(shí)上，也是可以來討論人本身物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的。從馬克思主義哲學(xué)概念上來說，人是物質(zhì)的，也即人的肉身是物質(zhì)的，而意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。那么，這個(gè)肉身可以不依賴于人的主觀意識(shí)而存在嗎？沒有人的意識(shí)、失去了“人腦的機(jī)能和屬性”的肉身還能叫做人嗎？也可以進(jìn)一步說，死掉了的人即尸體還是人嗎？如果不是，那么“（物質(zhì)）它不依賴于我們的主觀意識(shí)而存在”這一哲學(xué)概念就不能成立。由此，通過以上簡單分析可知，人的意識(shí)和人的肉身應(yīng)該是相互依存，是不可分割的。馬克思主義的這個(gè)物質(zhì)可以不是完全指人的肉體本身，但是馬克思主義哲學(xué)作為宇宙的真理怎么能夠逃過這個(gè)問題呢？因此，從這一點(diǎn)上來說，“（物質(zhì)）它不依賴于我們的主觀意識(shí)而存在”這一哲學(xué)概念是一個(gè)偽命題，是不能成立的。說到這里，請(qǐng)讀者們不要以為我是在鉆馬克思主義哲學(xué)的空子，因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)理論，其正確度和真理性應(yīng)該貫通其概念范圍內(nèi)的所有對(duì)象，只要找到一點(diǎn)漏洞和破綻就意謂著這個(gè)理論可以打破。就象我們說“天下烏鴉一般黑”一樣，只要我們發(fā)現(xiàn)世界上有一只是白鴉，則這個(gè)結(jié)論就是錯(cuò)誤的。

第二，馬克思主義哲學(xué)在解釋意識(shí)時(shí)是這樣認(rèn)為的：“意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)?！雹軓倪@段話我們可知，意識(shí)有低等和高等之別，而當(dāng)意識(shí)處于一切物質(zhì)所具有的反映特性時(shí)，物質(zhì)也是有意識(shí)的即有“反映特性”，那么這個(gè)時(shí)候的物質(zhì)能夠不依賴于這種反映特性而存在嗎？如果能，則說明一切物質(zhì)不具有的反映特性。因此，從這一點(diǎn)上來說，“（物質(zhì)）它不依賴于意識(shí)而存在”這一哲學(xué)概念又是一個(gè)偽命題。同理，“低等生物的刺激感應(yīng)性”能夠不依賴于低等生物而存在嗎？如果不能，“（物質(zhì)）它不依賴于意識(shí)而存在”這一哲學(xué)概念又是錯(cuò)誤的。再同理，“高等動(dòng)物的感覺和心理”同樣也不能夠不依賴于高等動(dòng)物而存在。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！保ǘ鞲袼拐Z）⑤這個(gè)概念“明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個(gè)性的關(guān)系?！雹薜邱R克思主義的意識(shí)概念卻是僅指“我們的主觀意識(shí)”，指“自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物”，指“人腦的機(jī)能和屬性”，指“最終發(fā)展為人類的意識(shí)”的人的“意識(shí)”，顯然這是不符合哲學(xué)概念上的“意識(shí)”的。馬克思主義哲學(xué)這是在用人類的“個(gè)性”的意識(shí)與物的共性的“物質(zhì)”來討論物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，這在哲學(xué)意義上來講是嚴(yán)重的不對(duì)等，這樣顯然是沒辦法討論物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的。如果說馬克思主義的物質(zhì)概念是各種“物的總和抽象出來的物質(zhì)概念”，那么它的意識(shí)概念也應(yīng)當(dāng)要求是各種等次生物或生命的“意識(shí)”反映的總和抽象出來的意識(shí)概念，這樣才符合哲學(xué)意義上討論問題的原則。討論到這里，筆者發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，更準(zhǔn)確的說，講的是人和物質(zhì)的關(guān)系。并且，如將意識(shí)僅限于人的意識(shí)的話，而物質(zhì)方面馬克思主義又將人體這個(gè)物質(zhì)拋開，那么馬克思主義講的物質(zhì)和意識(shí)實(shí)際上是講的人和物質(zhì)的關(guān)系。如果真是這樣的話，問題就變得簡單明晰了，可以就干脆講人和物質(zhì)的關(guān)系了，那還用得著談什么哲學(xué)上的物質(zhì)和意識(shí)命題！可見馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意思概念的混亂。

由上可知，我們將哲學(xué)意義上的物質(zhì)與哲學(xué)意義上的意識(shí)對(duì)等來討論，并且通過筆者以上的分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：物質(zhì)離不開意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)，它們關(guān)系是相互依存，不可分割，是一個(gè)“事物”的兩個(gè)方面。

既然“物質(zhì)和意識(shí)相互依存，不可分割”，那么馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為的“物質(zhì)決定意識(shí)”這個(gè)命題也是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿绻拔镔|(zhì)能夠決定意識(shí)”的話，那么從人類的角度上來說，人的肉身就可以決定人的思想，肉身也就可以操縱思想，可以決定人的思想的去留，也就是說“尸體”也可以操縱思想，這不是很荒謬嗎？世界上哪個(gè)人能做到呢？此外，相對(duì)于其他不同等次生命或物質(zhì)也同理可以證明這個(gè)命題的錯(cuò)誤性。反過來講，物質(zhì)和意識(shí)作為哲學(xué)意義上也可以是一對(duì)矛盾關(guān)系的存在，如果說“物質(zhì)可以決定意識(shí)”，是不是意謂著“意識(shí)也可以決定物質(zhì)”呢？否則的話也不符合哲學(xué)意義上的矛盾論。由此也可以說明，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為的“物質(zhì)決定意識(shí)”也是個(gè)悖論。

下面再來討論馬克思主義的“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”。誠然，從“物質(zhì)和意識(shí)相互依存，不可分割”的命題上來說，“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”，是可以成立的，也是可以這么認(rèn)為。問題是從人的角度上來說，人當(dāng)然有意識(shí)，能夠?qū)Πㄈ吮旧淼氖澜缬兴从?、有感知或認(rèn)知，因此也就存在所謂“能動(dòng)的反作用”，這是三歲小孩都知道并且對(duì)之加以“靈活”運(yùn)用的事情。但是馬克思主義把這個(gè)如此簡單而無價(jià)值的問題作為一個(gè)哲學(xué)命題提出有什么意義呢？人對(duì)事物以至世界包括人類的認(rèn)識(shí)五花八門，千差萬別；甚至還有人指鹿為馬，造謠說謊，胡言亂語，為了一已之私，什么“能動(dòng)的反映和反作用”他都可以編造出來！當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)的理解是這樣認(rèn)為的：“意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹叩珕栴}是，人有賢愚不肖之分，善惡忠奸之別，觀念的東西移入到人的頭腦后自然會(huì)因?yàn)橄鄬?duì)于不同的人就存在不同的改造。退一萬步來說，就算馬克思主義學(xué)說認(rèn)為“意識(shí)的內(nèi)容上是客觀的”，但這個(gè)客觀性又是如何來界定和判斷的呢？按照馬克思主義哲學(xué)理論，那就只能是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等權(quán)威和領(lǐng)袖來判斷了，也就是說，誰獲得了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)，誰就是真理了？！我想請(qǐng)任何一個(gè)馬克思主義的學(xué)者去馬克思主義理論著作中去找，有誰能找到一個(gè)評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思主義理論在哪里能夠幫助我們將這個(gè)最重要的問題明確來回答嗎？因?yàn)檫@涉及到“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的問題，馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)相當(dāng)含糊和迷糊的“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”能夠?yàn)槿祟愄峁┛茖W(xué)的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”嗎？通過我們以上的分析顯然是不能而且是不可能的。

有人說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。是這樣說嗎？首先，什么是真理，即“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”是否是真理，馬克思主義哲學(xué)沒有給出答案。再說，誰的實(shí)踐可以作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？我們知道，不同的人、不同的群體、不同的黨派組織，抱著不同的目的，在不同的時(shí)間和空間條件下，對(duì)同一個(gè)的理論或問題所進(jìn)行的實(shí)踐，得出的實(shí)踐結(jié)果往往也是不同的，甚至所進(jìn)行的實(shí)踐方式方法也是不同的，而得出的實(shí)踐結(jié)果則更是不相同，因此，也必然是對(duì)同一個(gè)事物都有著很不相同的認(rèn)識(shí)。所謂仁者見仁，智者見智。因此，蒼白地叫喊“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”也是枉然的。

并且，由于馬克思主義對(duì)“物質(zhì)和意識(shí)”哲學(xué)概念上的不對(duì)等（物質(zhì)和意識(shí)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都不一致），導(dǎo)致“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”論述也只是停留在人類的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用的層面上，而“高等動(dòng)物的感覺和心理”、“低等生物的刺激感應(yīng)性”、“一切物質(zhì)所具有的反映特性”等感應(yīng)、反映或意識(shí)對(duì)物質(zhì)所具有的能動(dòng)的反作用卻罔然不顧。因此，在這樣的理論原則下開出來的馬克思主義理論體系也就必然會(huì)對(duì)人類之外的其他生命漠不關(guān)心，對(duì)自然界以及宇宙時(shí)空罔然無視。

那么“物質(zhì)和意識(shí)”的關(guān)系到底是什么呢？說實(shí)在，馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的概念一是不從哲學(xué)意義上對(duì)等地理解，二是在闡述其關(guān)系問題時(shí)也是簡單化、膚淺化。關(guān)于從哲學(xué)意義上無論是物質(zhì)和意識(shí)的共性和個(gè)性上，我以為余東海先生在《仁本主義世界觀》已經(jīng)作了啟發(fā)式的闡釋。先生認(rèn)為“乾元是本源，物質(zhì)和意識(shí)是派生”，“物質(zhì)意識(shí)，皆屬兒女，乾元才是家長。”“意識(shí)可以包括精神、意志、情感、感覺、知識(shí)、思想、理念等等概念。意識(shí)也是一種現(xiàn)象。不可否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)當(dāng)然有重大影響，但不是決定性的，真正決定意識(shí)的是仁性。人是仁的產(chǎn)物，仁是人的本質(zhì)，也是人的尺度。仁者就是建立起仁之主體性的人，真而正的人?！雹嗟拇_實(shí)如此，人生于天地萬物之間，如果沒有仁本或良知主義作人生指導(dǎo)，人是很容易物化的。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系理論產(chǎn)生于資本主義世界瘋狂追求物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代，其所闡述的“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”可以說是一種比較能夠說明“人性物化”的理論，即如余東海先生在《仁本主義世界觀》中所講的物本主義世界觀，這個(gè)理論在某種程度上揭示出了人類墮落的現(xiàn)象。另外，筆者在《閱讀〈仁本主義世界觀〉也談物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題》一文中對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系也作了一定的概述：“物質(zhì)和意識(shí)相互依賴而存在；物質(zhì)先來、意識(shí)后到，意識(shí)先走、物質(zhì)后亡，物質(zhì)和意識(shí)分離后，參與另一茬有機(jī)或無機(jī)生命序列，反復(fù)無窮?！雹?/p>

馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題”這個(gè)根本理論的完全不可靠為其后面的各種“似是而非、對(duì)錯(cuò)混雜”，以至“錯(cuò)誤”或“荒謬”的各種理論的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。同時(shí)，由于馬克思主義理論在無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)踐的權(quán)威性，給世界上以馬克思主義理論進(jìn)行革命和治國的國家?guī)淼幕靵y和災(zāi)難無法估量，從馬克思主義理論誕生之初到今天的各國的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)，這是任何人都無法否認(rèn)和掩蓋的。

注釋：

①③《馬克思主義基本原理概論》陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

②⑤轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

④⑥⑦《馬克思主義基本原理概論》本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑧《仁本主義世界觀》，余東海著，見儒家網(wǎng)思想學(xué)術(shù)欄目，網(wǎng)址為：

http://www.shlprivate.cn/article/id/4698/

⑨《閱讀〈仁本主義世界觀〉也談物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題》，羅輝著，見儒家網(wǎng)評(píng)論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://www.shlprivate.cn/article/id/4704/

羅   輝

時(shí)間：乙未年二月初四六

西歷2015年3月25日

責(zé)任編輯：葛燦燦