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分析歷史而開顯未來(lái)

——姚中秋先生新著《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》推薦

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》是一部通過(guò)分析歷史而開顯未來(lái)的著作，書中用宏大的歷史敘述中緊扣其最核心最顯著的歷史發(fā)展特質(zhì)，提醒世人，尤其是中國(guó)人，要認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)：人類已進(jìn)入世界歷史之中國(guó)時(shí)刻，即中國(guó)作為強(qiáng)大的主體性力量，正在從方方面面改變著人類。

本書出版于2019年12月，由海南出版社出版。作者姚中秋，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，著名儒家學(xué)者，本書醞釀?dòng)?012年，成書于2019年，書中的《后記》交代了此信息。

按照當(dāng)前仍然在流行的全球歷史敘述稿本，作者把四五千年來(lái)的世界文明總括為兩大類型：中國(guó)，從中國(guó)往西的廣義的西方，而于過(guò)去二百年來(lái)支配世界的歐美，則稱之為狹義的西方。

所謂中國(guó)，亦可稱之為中道之國(guó)，以地理位置則是位于歐亞大陸東端，按遠(yuǎn)古的大九州概念，仍是神州，為地球中央之地。中央之地屬黃，居于此處之民則為黃種人，即中國(guó)人也。歷史進(jìn)入近5000年來(lái)，中國(guó)人在這塊以中原地區(qū)為中心的土地上，“向來(lái)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，從而塑造了中國(guó)人明顯的‘生產(chǎn)偏好’”，人口自然繁衍、聚集，后來(lái)憑借其廣闊地域和龐大人口，建立了生產(chǎn)型國(guó)家，開創(chuàng)了這連綿不絕的5000多年的文明史。

“5000多年中國(guó)文明演進(jìn)的歷史，可謂之中國(guó)成長(zhǎng)的歷史，其中有兩個(gè)相互支撐的維度：規(guī)模周期性擴(kuò)大，凝聚力持續(xù)增強(qiáng)。溝通這兩點(diǎn)的就是中國(guó)政教所具有的涵化能力?！逼渲?，“歷史上確有周期性分裂現(xiàn)象，但總會(huì)再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并每次統(tǒng)一總會(huì)帶來(lái)規(guī)模的擴(kuò)大、凝聚力的增強(qiáng)。”中國(guó)也因此締造了歷史中的西域天下秩序、東亞天下秩序、鄭和下西洋與中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化、印太天下秩序與世界體系的初步形成。

而西方受其地理?xiàng)l件限制，他們生活方式傾向于“從事游牧業(yè)，重視商業(yè)，重視金融業(yè)，只要可能，就進(jìn)行掠奪、征服，以暴力獲取利益，這構(gòu)成了廣義西方之基本經(jīng)濟(jì)、政治傳統(tǒng)。由于這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)以西存在大量商業(yè)民族和商業(yè)國(guó)家，存在擅長(zhǎng)劫掠、征服的民族，其國(guó)家也經(jīng)常呈現(xiàn)為兩種形態(tài)：居于支配地位的宗主國(guó)，處于被支配地位的殖民地邦國(guó)。通過(guò)大規(guī)模征服所建立的大帝國(guó)也常控制商貿(mào)通道、收取商稅作為其主要稅收來(lái)源。交錯(cuò)運(yùn)用商業(yè)、暴力以獲取經(jīng)濟(jì)利益的做法，在近世歐美各國(guó)身上同樣表現(xiàn)得十分明顯，而產(chǎn)生所謂‘戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義’”。

因而西方的這種國(guó)家及文明形態(tài)，它是斷裂的、散落的，一會(huì)兒看是強(qiáng)大無(wú)比，更多的時(shí)候是脆弱不堅(jiān)。在歐洲，“在古希臘，希臘半島分布數(shù)百個(gè)城邦，最大的雅典在鼎盛時(shí)期人口也只有30萬(wàn)人，面對(duì)波斯入侵，也只是建立軍事聯(lián)盟。中世紀(jì)在統(tǒng)一的羅馬教會(huì)之下，世俗統(tǒng)治權(quán)同樣是破碎的，直至近世歐洲也如此。其結(jié)果是國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。1500年以來(lái)歐洲跟中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常相似，其戰(zhàn)爭(zhēng)頻率則更高?！薄爱?dāng)然，在西方歷史上某個(gè)時(shí)期會(huì)有某個(gè)城邦或民族擁有強(qiáng)大武力，乃向外征服，并通過(guò)征服強(qiáng)化其軍事力量，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行征服，最終統(tǒng)治廣闊眾多民族，即為‘帝國(guó)’，最著名為羅馬帝國(guó)。以武力建立以武力維持?！?o:p>

由此，作者在書中“把中國(guó)置于世界格局之中，以中國(guó)視野觀察世界，由世界格局考察中國(guó)。通過(guò)文明的歷史對(duì)比，探究中國(guó)文明保持其持久生命力、創(chuàng)造輝煌績(jī)效之因素，揭示中國(guó)于清明中期開始喪失發(fā)展動(dòng)力、逐漸落后于歐美之原因，探討20世紀(jì)中期以來(lái)中國(guó)艱難探索、走向復(fù)興之機(jī)理，進(jìn)而闡明中國(guó)可以更化世界、引領(lǐng)人類走向美善生活之大道?！?o:p>

作者認(rèn)為，中國(guó)給這個(gè)世界可以貢獻(xiàn)的最為珍貴的中道智慧和能力，就是保持國(guó)家統(tǒng)一和超大規(guī)模之道。其中有四大比較重要因素：一是敬天，形成“一個(gè)天，多個(gè)神，諸神統(tǒng)于天”的格局，這是眾多族群共同生活的人心基礎(chǔ)。二是王政的大一統(tǒng)，王政“柔遠(yuǎn)能邇”“近者悅遠(yuǎn)者來(lái)”。西方各邦國(guó)普遍有明顯的種族、神教之別，中國(guó)之王看天下只分遠(yuǎn)、近，所謂近就是已接受王者政教者，遠(yuǎn)就是未接受王者政教者。因此中國(guó)沒有種族歧視、宗教壓迫，各族群都可以被公平對(duì)待，也就可以融入中國(guó)。三是文教，即孔子刪述的六經(jīng)之教，張大敬天、仁愛、尊王、平天下之道?？鬃游慕滩皇巧窠?，可涵容各種神教，從而形成“一個(gè)文教，多種神教，諸神教統(tǒng)于文教”的格局。四是“書同文”，基于敬天的信仰，中國(guó)文字以本是觀乎天文而構(gòu)造的象形文字發(fā)展成形意文字體系，文字與言語(yǔ)分離，不受言語(yǔ)之多樣性和多變的影響，從而長(zhǎng)期保持統(tǒng)一和穩(wěn)定。而西方式帝國(guó)則放縱多元，一體化力量不足，缺乏中道的一體化力量。其一體化力量主要是一神教，難以兼容其他神教。西方的文明中心在歷史上呈現(xiàn)明顯的遷移趨勢(shì)，即西方文明似乎一直在尋找“新大陸”，征服、殖民“新大陸”，以獲得新資源，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，舊大陸則被拋棄。但現(xiàn)世界已無(wú)“新大陸”可征服了，其文明還有生機(jī)嗎？

在這里，中國(guó)的天道信仰王政王制和禮樂教化、文字等等，都是中國(guó)圣人和圣王依天心、王心而建立，這也就是中國(guó)的六經(jīng)之教——儒教，這在中國(guó)是獨(dú)一份的。西方歷史上也有圣人有先知，他們?yōu)槭廊艘擦粝铝顺墒ブ赖氖ソ?jīng)，也留下有治世的教誡，但卻沒有哪一個(gè)圣人成為圣王為世人制作系統(tǒng)的禮樂之制，其諸國(guó)治世之道，乃是各方勢(shì)力爭(zhēng)持之結(jié)果，屬于不明之制度。中國(guó)的社會(huì)治理制度是圣王開出的這種明覺制度——儒教，中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)無(wú)論如何變化，都一直受圣王明覺制度影響，這一點(diǎn)，唯是上天鐘情于中國(guó)（神州）及中國(guó)人的地方，這也是中國(guó)之所以為中國(guó)的唯獨(dú)特質(zhì)。

世界歷史已進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)已在重塑世界?？墒牵芏嗳藚s至今未能看到這一點(diǎn)，委實(shí)是他們?nèi)猿两诮倌陙?lái)中國(guó)落后于西方的泥淖之中，不愿中國(guó)正在悄悄地不以人的意志為轉(zhuǎn)移地要日新其德。

我們確實(shí)是要承認(rèn)，如今，或說(shuō)二戰(zhàn)以來(lái)的西方確實(shí)是發(fā)達(dá)的、文明的。但凡事皆有因果，西方二百年來(lái)的發(fā)達(dá)、文明是建立在什么基礎(chǔ)之上呢？作者在書中也是明確說(shuō)明了，是建立在以強(qiáng)政府武力加掠奪的基礎(chǔ)之上的。這段歷史不是久遠(yuǎn)，想來(lái)人人都可以查證。西方之所以有今天的所謂文明和發(fā)達(dá)，其基礎(chǔ)是殺人、滅國(guó)、滅族無(wú)數(shù)、毀壞全球生態(tài)而獲得資本積累進(jìn)而宰制世界的結(jié)果，才得以它們表現(xiàn)出它那個(gè)“文質(zhì)彬彬”的自由、民主、富強(qiáng)、文明。依因果而論，這種文明決定難以長(zhǎng)久，那明顯是一種有“原罪”文明，“文質(zhì)彬彬”、“含情脈脈”的面紗一揭開，丑惡必定全面彰現(xiàn)。當(dāng)然，誰(shuí)來(lái)、誰(shuí)在以何種方式揭開其面紗，天道自有其神妙，不是凡情能思議。

近世以來(lái)，與其說(shuō)中國(guó)是在學(xué)習(xí)西方，不如說(shuō)中國(guó)是在走向自我涅槃和新生之路。中國(guó)秦漢以后，已經(jīng)不是圣王當(dāng)位治理天下，儒教則成為了俗王家天下的意識(shí)形態(tài)，圣王留下的明覺制度也大打折扣，變得趨向于無(wú)明。俗王家天下利用儒教意識(shí)形態(tài)到后來(lái)越來(lái)越成為其私欲的工具，尤其到了滿清一朝更是如此。晚清中國(guó)不斷遭遇外來(lái)列強(qiáng)侵凌，致使越來(lái)越多士人提出并且向西方學(xué)習(xí)，以致提出儒教要“轉(zhuǎn)輪”的口號(hào)，這其實(shí)也就是說(shuō)明中國(guó)作為一個(gè)整全生命體本身是到了要走向自我涅槃和新生之路了。

此后中國(guó)作為原以儒教為主體的中國(guó)文化雖然越來(lái)越衰落，以致形式上被知識(shí)界太多的人士所拋棄，但中國(guó)作為其生命機(jī)體本身并沒有完全改變，無(wú)論是在晚清沒落之時(shí)，民國(guó)軍閥混戰(zhàn)之時(shí)，經(jīng)地緣為范域、以漢民族為主體的中國(guó)人的中國(guó)軀體仍然堅(jiān)持在風(fēng)雨飄搖之中。

1949年以后，中國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，也走向了西方強(qiáng)政府之路，以實(shí)現(xiàn)全面工業(yè)化，改革開放，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，以立足于世界戰(zhàn)國(guó)之林。誠(chéng)然，這其中的代價(jià)是巨大的，是在全國(guó)人民承受巨大壓力、自然環(huán)境遭受巨大破壞的條件下而獲得的，但相比西方諸強(qiáng)國(guó)建立在侵奪它國(guó)它民族的條件下而言，中國(guó)的強(qiáng)大則是自助自主而成。盡管中國(guó)在這學(xué)習(xí)西方過(guò)程中形式上進(jìn)行了大力破壞中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，但實(shí)際內(nèi)在于中國(guó)這塊大地上及大地上的人民的文化特質(zhì)并沒有完全拋棄掉，而且這也不可能會(huì)拋棄掉的。甚至在社會(huì)制度的許多方面也不自覺地暗合幾千年的傳統(tǒng)文化的要求，比如社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制方面的土地制度，從封建時(shí)代的井田制到郡縣制君主的授田制（均田制），到如今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，我們不能不說(shuō)這是一種一脈相承。這就是所謂的自助者天助，更何況中國(guó)在隨改革開放之時(shí)傳統(tǒng)的主體文化已開始悄然復(fù)興，近二十年來(lái)顯在復(fù)興的形勢(shì)已是不可言喻。

世界歷史已進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)已在重塑世界。學(xué)界很多人不承認(rèn)不認(rèn)為這一點(diǎn)，就是不能將中國(guó)本身作為一個(gè)由古至今的生命體來(lái)看待，總是以分解的理性來(lái)差別地審視著正在“涅槃和新生”過(guò)程中的中國(guó)，自然就對(duì)這個(gè)過(guò)程中的中國(guó)有著諸多不滿意的看法。而本書作者正以超邁的眼光總攬全球歷史來(lái)回應(yīng)這個(gè)問題，以期中國(guó)更多有識(shí)之士能放下滯留于時(shí)代的認(rèn)知，從而為中華文明偉大復(fù)興作出更好的努力。

2020年7月8日羅輝

責(zé)任編輯：近復(fù)